理想社會(huì)

現(xiàn)實(shí)與理想往往存在很大差距的，而往往又是因?yàn)檫@些差距恰恰給了我們尋求根源，提升自我，不斷前進(jìn)的動(dòng)力，在對(duì)人類社會(huì)形態(tài)的認(rèn)知和改革方面尤其如此。

弱小與強(qiáng)大

作為一個(gè)普通百姓，我們常常能感覺到自己在世界上是多么的弱小，一件別人看起來很平常的小事，對(duì)于我們老百姓那就很可能是難以逾越的坎。大千世界林林種種，卻幾乎找不出什么能屬于我們執(zhí)配，有時(shí)甚至包括自己的肉體和情緒。我們就如同磨坊里轉(zhuǎn)圈拉磨的驢，或一臺(tái)被鎖定了程序的機(jī)器。與之相對(duì)應(yīng)的是權(quán)力的強(qiáng)大，一個(gè)人無論其性別男女，年齡長(zhǎng)幼，相貌丑俊，智商、情商高低，身體健壯或殘缺，態(tài)度積極或頹廢，品行高尚或低賤，只要他手里有權(quán)，白紙上印幾個(gè)人頭像就能盡收天下財(cái)富，從大小情婦的糾纏中抽出點(diǎn)努嘴的時(shí)間就能御史天下俊杰。同樣都是兩個(gè)肩膀上扛起個(gè)腦袋的人（群），何以差別如此之大呢？

只要引入“階級(jí)”這一概念來做分析，就能夠把這個(gè)問題梳理的清清楚楚。

階級(jí)是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，社會(huì)生產(chǎn)力有所發(fā)展而又發(fā)展不足時(shí)間段里的產(chǎn)物。階級(jí)是因經(jīng)濟(jì)地位相同而產(chǎn)生某些共同利益訴求的社會(huì)群體。階級(jí)最根本的分類就是統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。所謂被統(tǒng)治階級(jí)，就是在社會(huì)化大生產(chǎn)組織機(jī)構(gòu)中處于被統(tǒng)治地位的群體。也正因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)地位，決定了其突出特點(diǎn)是只能被動(dòng)的接受生存資源分配，不可能有生存資源儲(chǔ)備，不得不隨時(shí)捕捉任何可以獲取物質(zhì)資源的機(jī)會(huì)，來維持基本的生活需求，所以，被統(tǒng)治階級(jí)又基本等同于無產(chǎn)階級(jí)，這也決定了其根本的利益訴求就是生存，而其所能采取的最有效、最直接、也最有可能的方法有二，一是從事各行業(yè)的一線生產(chǎn)勞動(dòng)，這是因?yàn)橐痪€生產(chǎn)勞動(dòng)是與生存資源接觸最直接的人類活動(dòng)，所以也是發(fā)現(xiàn)和獲取生存資源機(jī)會(huì)最大最多的地方。二是隨時(shí)捕捉機(jī)會(huì)爭(zhēng)搶，這是因?yàn)槠渌幍姆峙浞牡匚?，決定了生存資源不足的社會(huì)矛盾，必將消化到無產(chǎn)階級(jí)中那些更弱勢(shì)、更不合時(shí)宜的個(gè)體中。傾盡最后一絲精力，深入到生活的方方面面尋找機(jī)會(huì)去爭(zhēng)奪，幾乎是個(gè)體生存的最后希望所在。這就如同一個(gè)饑餓的獅群，在母獅們經(jīng)過一番生死搏殺，終于放倒了一只小野牛之后，一直養(yǎng)精蓄銳的雄獅獅王卻總能及時(shí)趕來，牢牢控制住優(yōu)先食用權(quán)。留給母獅和幼師們最好的，也幾乎是唯一的選擇，就是在耐心的等待中繼續(xù)積攢最后一點(diǎn)體力，準(zhǔn)備在獅王（和其貴族成員們）酒足飯飽后，與比自己更弱小的病獅、幼師去爭(zhēng)奪最后一點(diǎn)殘羹剩飯。 如果說母獅們的弱小，源自于母獅個(gè)體體質(zhì)相對(duì)于獅王的弱小，源自于饑餓和疲憊，源自于智力所限無法進(jìn)行邏輯思維和結(jié)盟，那無產(chǎn)階級(jí)的弱小則因?yàn)槠涮幍纳鐣?huì)最底層地位，以及因?yàn)檫@種地位所決定的生存方式、思維方式。那對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，更加上統(tǒng)治階級(jí)不斷強(qiáng)化的愚民政策，人為阻斷了辯證唯物主義、歷史唯物主義的廣泛傳播，進(jìn)步一把無產(chǎn)階級(jí)推向自私、短視、無知和相互無休止的盲目爭(zhēng)斗之中，成為其無法擺脫“弱小”地位的根源。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

所謂統(tǒng)治階級(jí)，就是占據(jù)了社會(huì)化大生產(chǎn)資源分配權(quán)的人群，主要表現(xiàn)形式為分布于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的大小官員，又因其突出特點(diǎn)是同時(shí)還占有大量的物質(zhì)資源，所以也被稱為資產(chǎn)階級(jí)等等。其根本利益訴求就是資源分配的控制權(quán)，并以此為手段實(shí)現(xiàn)本階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。同時(shí)，又因?yàn)檫@一政治訴求符合馬斯諾的“五個(gè)層次”的人性發(fā)展需求理論，所以具備了高度的“利益”凝聚力。其充足的資源儲(chǔ)備，又能夠幫助其圍繞“牢牢占據(jù)這一優(yōu)勢(shì)地位”，而進(jìn)行思想建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、組織建設(shè)和基礎(chǔ)機(jī)構(gòu)建設(shè)，為維持其永恒的“強(qiáng)大”而不斷夯實(shí)基礎(chǔ)。

我們說人人頭上有青天，這個(gè)青天是什么？就是我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)化大生產(chǎn)。社會(huì)化大生產(chǎn)是我們?nèi)祟惱米匀?，改造自然能力的體現(xiàn)。人類這種生存能力的標(biāo)志又叫生產(chǎn)力。我們每個(gè)人都需要依靠“它”的物質(zhì)產(chǎn)品來生存，任何人的生活品質(zhì)都會(huì)被“它”的發(fā)展水平所制約。也許還有人沒聽說過“社會(huì)化大生產(chǎn)”這個(gè)詞，也不理解這個(gè)詞對(duì)個(gè)人到底有多大的意義，但任何人，不論地位高低，學(xué)識(shí)深淺，心意為“私”或“公”，都會(huì)本能的認(rèn)同“它”的需求。這就如同盡管有人可能會(huì)為爭(zhēng)搶一個(gè)饅頭而兵刃相見，卻人人都會(huì)覺得這世界就必須要有人來種麥子一樣。因此，保證社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展需求就一定是全人類的共同需求，也因此勢(shì)必會(huì)成為人類社會(huì)的道德基準(zhǔn)。

那么，社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展需求是什么？是社會(huì)化大生產(chǎn)結(jié)構(gòu)上每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)崗位的協(xié)同發(fā)展和高效運(yùn)行。而一個(gè)人工作效率的高低，取決于三個(gè)條件，我稱之為“愿做、能做和必做”。

“愿做”就是一個(gè)人的工作激情，來源于社會(huì)對(duì)其工作崗位的尊重，對(duì)其勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)可。社會(huì)化大生產(chǎn)鏈條上的每個(gè)行業(yè)、每個(gè)崗位都是不可或缺的重要環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展水平都同樣的決定著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。農(nóng)民低賤嗎？清潔工低賤嗎？如果失去現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的支持，如果環(huán)保工作跟不上去，那其他行業(yè)還有可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化嗎？這就是我們必須要倡導(dǎo)的行業(yè)平等、人人平等。

“能做”是指對(duì)完成工作所需各種必要條件的滿足，涉及到原材料供給，生產(chǎn)工具與工作環(huán)境，產(chǎn)品銷售，以及勞動(dòng)者健康、技能等因素。只有當(dāng)勞動(dòng)者對(duì)這些必要條件的掌控能力，與崗位生產(chǎn)效率的需求互相匹配時(shí)，勞動(dòng)者才可能高效工作。而“必做”是加在勞動(dòng)者肩頭的外在壓力，包括各種評(píng)價(jià)考核制度和監(jiān)管機(jī)制。任何人只要失去了道德、法律、制度等外在因素的約束，則工作效率、工作質(zhì)量就必將失去保障。

如此看來，“青天”是要求我們世界大同的，是要求人人平等、行行平等、階級(jí)平等的，這與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中呈現(xiàn)的“強(qiáng)、弱”差異突出問題相背離，根源在哪里？社會(huì)公平公正的希望在哪里？要弄清這一問題，我們就要進(jìn)一步來分析造成“強(qiáng)、弱”差異的兩種社會(huì)行為模式——白道與黑道。

白道與黑道

人類社會(huì)的存在與發(fā)展，依靠的是我們的社會(huì)化大生產(chǎn)。同時(shí)，人類社會(huì)又是自然界中的極小一部分，也就只能接受優(yōu)勝劣汰的自然法則制約。那些不適合，甚至是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的行為模式或管理模式，以及操控這些模式的人或組織，是終將被淘汰的。然而對(duì)于生命個(gè)體來說，“自殺”、“等待自然淘汰”一定不是生物本能，為了茍延殘喘，一些人或組織會(huì)對(duì)這些“行將朽木”的行為或管理模式進(jìn)行各種偽裝，使其在某些特殊條件和特殊環(huán)境下，反而取得了一定的生存競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這就是所謂的“道”。我們稱其為“道”，是因?yàn)檫@些行為和管理模式的本質(zhì)，是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的，是違背社會(huì)公德的，也因此是必須要把他們揭示出來，在陽光下依靠公眾力量把他們淘汰的。我們把利用國(guó)家機(jī)器做包裝工具的行為方法叫“白道”，除此之外的辦法叫黑道。

國(guó)是什么？國(guó)是人扛著“戈”守衛(wèi)城池和土地，國(guó)家是阻止外族入侵，安定生活秩序的保護(hù)神。但其在“白道”手中，借用國(guó)家的神圣外衣，就能夠變成實(shí)現(xiàn)階級(jí)壓迫的機(jī)器?！鞍椎馈钡倪\(yùn)作模式，主要包括下列幾類：

一、官匪結(jié)合——武力掠奪，例如：

把軍隊(duì)變成對(duì)外侵略擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民反抗的工具。

把刑法變成豢養(yǎng)黑惡勢(shì)力并與之分利，假借違法犯罪人的手向百姓掠奪。在這一點(diǎn)上因?yàn)榫邆湟欢[蔽性，需要著重剖析一下。其本質(zhì)就如同漁夫、魚鷹與魚的關(guān)系，魚好比群眾利益，魚鷹好比違法犯罪分子，“白道”就是漁夫，平日里養(yǎng)一批魚鷹放到河里抓魚，定期收回魚鷹吐出嗉囊里的魚，然后再放出去抓魚。證明這一點(diǎn)的顯著特征，是漁夫收獲的魚一定比魚鷹抓到的魚要少，要留一部分給魚來供養(yǎng)他們生存。我們知道，刑法是用強(qiáng)制手段懲罰犯罪，讓犯罪分子和有犯罪企圖的人，不敢也不愿去實(shí)施犯罪，來保障守法公民有一個(gè)安全穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。而能否實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是懲罰違法犯罪行為的“度”。中國(guó)有句老話，叫殺人放火的事總會(huì)有人做，但賠本的買賣一定沒人干。因此我們懲罰違法犯罪的力度，一定要比該犯罪行為給合法行為造成的傷害要大，才能有效制止犯罪。但事實(shí)上，我們的刑法卻在很多時(shí)候，刻意模糊這種對(duì)比關(guān)系，甚至是找一些諸如“挽救、教育”之類的華麗借口，使犯罪受到的懲罰明顯低于其造成的傷害，殺人的判有期，有錢的判罰款，無所事事、呆在哪兒都無所謂的判有期，以此培養(yǎng)犯罪分子“賺”的感覺。而這種“賺”的感覺，又反過來可以給犯罪分子實(shí)施敲詐勒索提供資本。同時(shí)，無意或有意的選擇性執(zhí)法、不作為執(zhí)法，又可提供給罪犯分子可以逃脫法律制裁的，類似中彩票般的刺激，還可暗示罪犯分子可以依靠“行賄”來逃避法律制裁，進(jìn)而達(dá)成刑法與違法犯罪之間的一種長(zhǎng)期默契。當(dāng)然，最嚴(yán)重的是盜用法律的名義，直接從事刑訊逼供，栽贓陷害等等的土匪勾當(dāng)。

用行政強(qiáng)制力壓榨，制定苛捐雜稅直接向勞動(dòng)人民索取，利用貨幣強(qiáng)制力從百姓手中強(qiáng)力騙取等等。

二、官教結(jié)合——思想控制

通過操控宗教、教育和宣傳機(jī)構(gòu)等，從思想上讓勞動(dòng)人民認(rèn)同被剝削被壓迫地位，接受不公正分配原則，麻痹其反抗意識(shí)。其基本手法包括：

宣揚(yáng)迷信思想，宣揚(yáng)人生而有高低貴賤之分，皇帝、官員是天子和星宿，老百姓是前世罪孽現(xiàn)世來報(bào)。

打造精英文化，來混淆人人平等、行業(yè)平等概念。什么是精英？任何一個(gè)行業(yè)里工作效率高、工作質(zhì)量好、工作成績(jī)突出的，就是這個(gè)行當(dāng)里的精英。精英是同行們?cè)诠ぷ髦斜容^出來的，王朝有興盛也有衰敗，那帶領(lǐng)國(guó)家走向繁榮昌盛的就是精英，比如文景之治，康乾盛世。企業(yè)有賺錢的也有賠錢的，能把企業(yè)做大做強(qiáng)的就是精英。同是農(nóng)民種田，有畝產(chǎn)過千的也有幾乎顆粒不收的，產(chǎn)量高品質(zhì)好的就是精英。一個(gè)行業(yè)有精英自然也有“落后”，“落后”的人自然應(yīng)該被淘汰，但“白道”人卻利用掌握的國(guó)家宣教機(jī)構(gòu)，選擇性的夸大宣傳某個(gè)行當(dāng)里的“精英”，或人為的封閉某些行當(dāng)評(píng)比“高低”的機(jī)會(huì)，讓堯舜，讓牛頓、愛因斯坦，讓比爾蓋茨、馬云等去和概念意義上的，或者處于平均水平的工人、農(nóng)民等比貢獻(xiàn)，然后借用這些“名人”的對(duì)比結(jié)果和廣告效應(yīng)，讓秦二世、司馬衷、朱由檢、慈禧們，讓一大批善于把大型國(guó)有企業(yè)搞破產(chǎn)的廠長(zhǎng)經(jīng)理們，也全都光明正大的享受“精英”待遇，把職務(wù)高低作為確定工資標(biāo)準(zhǔn)的法律依據(jù)。

推動(dòng)愚民教育，跳大神的神婆神漢最怕老百姓去學(xué)習(xí)研究“神”降福消災(zāi)的工作原理，實(shí)行“按勞分配”制度最怕明確勞動(dòng)價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，最怕老百姓學(xué)習(xí)馬克思的唯物辯證法和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，最好是大家相信黨、相信政府、相信人民，然后就到此為止了，別再深究了，別再用勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論做邏輯推理了。

三、官商結(jié)合——利益交換

官代表的是權(quán)力，但權(quán)力不是消費(fèi)品，不能直接用于提升消費(fèi)水平，不是白道追求的最終目的。但權(quán)力可以拿來和商人交換，借商人之手換來自己想要的利益。幾乎權(quán)力的方方面面，只要善于開發(fā)利用，都能用于交換，優(yōu)惠政策、法規(guī)漏洞、人事安排、信息資源、教育資源、宣傳資源、選秀選先進(jìn)評(píng)職稱，與權(quán)力搭上邊的都早已被開發(fā)的淋漓盡致。

四、官技結(jié)合——專業(yè)壟斷

目前，白道的最新發(fā)展趨勢(shì)是與各領(lǐng)域?qū)I(yè)技術(shù)，尤其是新開發(fā)的前沿技術(shù)相結(jié)合，利用公眾對(duì)專業(yè)技術(shù)、最新技術(shù)的認(rèn)知度低，難于有效落實(shí)成本審計(jì)、市場(chǎng)監(jiān)管，來獲取技術(shù)壟斷利益，如早期的能源、電力，最新的電子通訊等等。

白道人員的共同特點(diǎn)，是都掌握著某一領(lǐng)域的國(guó)家權(quán)力。相對(duì)應(yīng)的是黑道人員的特點(diǎn)，就是不掌握國(guó)家權(quán)力。同時(shí)，既然黑道也屬“道”，就標(biāo)志著其行為是不符合生產(chǎn)力發(fā)展需求的，是要被人類社會(huì)所淘汰的，應(yīng)該屬于社會(huì)的弱勢(shì)群體。那這些人用什么辦法來提升在人類社會(huì)里的競(jìng)爭(zhēng)力呢？主要手段包括：拉幫結(jié)派、恐怖威懾、坑蒙拐騙偷等等，依靠數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，依靠弱勢(shì)百姓膽小怕事，委曲求全的處事心態(tài)，依靠個(gè)體知識(shí)面狹窄，防范措施極其薄弱的特點(diǎn)，提升與勞動(dòng)者個(gè)體間的生存競(jìng)爭(zhēng)力。但其最根本的特點(diǎn)，還是必須與“白道”結(jié)合。離開“白道”的支持，“黑道”無論勢(shì)力發(fā)展到多么強(qiáng)大，那也注定是要覆滅的，這是因?yàn)楹诘赖娜N主要手段都有很大的局限性。黑道數(shù)量上再多，技能上再全面，也不能超過社會(huì)化大生產(chǎn)所能承載的最低限度，當(dāng)勞動(dòng)力資源能力降低到無法滿足供養(yǎng)人類存活的物資生產(chǎn)需求時(shí)，所有社會(huì)管理結(jié)構(gòu)都必將崩塌。這也就是所謂的“人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕”。

“黑道與白道”是單純以提升個(gè)體生存競(jìng)爭(zhēng)力而衍生出來的行為模式，與以“人類共同命運(yùn)”為目標(biāo)的社會(huì)化大生產(chǎn)需求相悖，因此必將成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的巨大障礙。然而，國(guó)家權(quán)力只能以一個(gè)人或少數(shù)人的領(lǐng)導(dǎo)集體模式存在，不可能人人都掌握國(guó)家權(quán)力的一部分，在個(gè)人意志、少數(shù)人意志掌握權(quán)力的體制下，“黑道與白道”很容易找到滋生并強(qiáng)大的客觀環(huán)境。那么，以社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展需求為目標(biāo)的正當(dāng)需求，還有沒有機(jī)會(huì)或可能，在“黑道與白道”廣泛操控的社會(huì)里上升為國(guó)家意志呢？途徑又是什么？答案是：民主與法制。

民主與法制

民主一詞源于希臘字"demos"，意為人民，就是讓大伙兒共同做決定的意思。民主首先要解決的就是“方式”問題，大伙兒有沒有可能做出同樣決定，用什么方式才能把大伙兒的意見給統(tǒng)一起來。我們前面分析知道，就勞動(dòng)者個(gè)體而言，尤其是對(duì)社會(huì)最底層的勞動(dòng)者，他們受生存競(jìng)爭(zhēng)壓力所迫，最突出的特征就是短視、自私和無知，他們既缺乏統(tǒng)籌思考人類社會(huì)發(fā)展需求的愿望，也不具備總結(jié)和表述自己真切感受的能力。讓老百姓來思考并提出治國(guó)理政的方針路線，本身就沒有什么可能，更談不上還要讓那么多人想出的方法是相同的。于是也就有了所謂的民主集中制，僅從字面上講，“集中制”就是把各揣私心、各式各樣的大伙兒意見給綜合起來，形成一個(gè)容納了每個(gè)人意見的全新意見。僅憑常識(shí)推理，這樣的東西在自古至今應(yīng)該沒有過，今后也應(yīng)該不會(huì)有，即使有，也難于與“大伙兒只管各說各的，主想咋做還咋做”找出什么區(qū)別來。因此，這樣的民主，要么是不存在的民主，要么是騙人的民主。

那么民主還有沒有現(xiàn)實(shí)意義呢？有，因?yàn)槿魏稳硕紵o法全面感受整個(gè)社會(huì)化大生產(chǎn)的需求，一個(gè)人只能感受他勞動(dòng)和生存環(huán)境的那一小部分。所以只有把全體勞動(dòng)者的感受全都集中起來，才是生產(chǎn)力的發(fā)展要求，才可能由此構(gòu)建適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。勞動(dòng)人民雖然拙于總結(jié)和表達(dá)，想問題看事情會(huì)存有大量私心，但老百姓壟斷了所有物質(zhì)資源的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，只有他們才能體會(huì)到什么樣的政策是物質(zhì)生產(chǎn)所必須的，只有他們才能認(rèn)清楚誰對(duì)誰錯(cuò)，怎么做對(duì)怎么做措。所以，真正的民主，一定是把政策裁判權(quán)交給勞動(dòng)人民的民主，而不是把政策制定權(quán)交給勞動(dòng)人民的民主。

資本主義國(guó)家的民主，似乎用競(jìng)選的方式，把裁判權(quán)交給了人民。但是，人民只有選擇權(quán)，而沒有考核權(quán)，所以，這樣的政策漏洞，一定是經(jīng)過“白道”精心策劃過的，也一定是被“白道”充分利用了的。其結(jié)果就是：統(tǒng)治階級(jí)拿來給人民選擇的，就只有符合統(tǒng)治階級(jí)利益的選項(xiàng)。正如前段時(shí)間美國(guó)大選，盡管希拉里和特朗普都廣為民眾詬病，但依然會(huì)有一人當(dāng)選總統(tǒng)。因此，真正的民主不僅要給人民選擇權(quán)，還要給人民對(duì)政策制定者進(jìn)行考核的權(quán)力，建立一套能讓人民考核國(guó)家職能的法定程序，也就是所謂的法制。

現(xiàn)今社會(huì)認(rèn)知的法制，是法律和制度的總稱，指統(tǒng)治階級(jí)以法律化、制度化的方式管理國(guó)家事務(wù)。任何國(guó)家都有法，但并非就是法制。法制與專制的區(qū)別在于“法”背后代表的利益，以及由此衍生的立法、司法、執(zhí)法手段。統(tǒng)治者說什么什么就是“法”的體制一定是“白道”中的專制。被“白道”操控的法制具備三種基本特征：立法服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)利益；司法不接受民眾監(jiān)督；野蠻執(zhí)法，選擇性執(zhí)法和不作為執(zhí)法，因?yàn)檫@是統(tǒng)治階級(jí)的利益鏈所在。與之對(duì)應(yīng)，真正的法制社會(huì)不是統(tǒng)治階級(jí)口中標(biāo)榜的法制，其突出特點(diǎn)一定是充分融合了“民主”的法制，也就是接受民眾考核的法制。具體也有三項(xiàng)基本內(nèi)容，一是某項(xiàng)法律法規(guī)在執(zhí)行過程中一旦出現(xiàn)問題，出現(xiàn)民眾不滿意的結(jié)果，那就要考核立法者，由編制該項(xiàng)法律制度的那些人來承擔(dān)由此造成的各項(xiàng)損失。二是一旦一個(gè)合法行為的利益遭受不法侵害而造成了損失，那么在第一時(shí)間先由執(zhí)法者負(fù)責(zé)全額賠償，然后再由執(zhí)法者去向犯罪人索要補(bǔ)償，斬?cái)唷昂诎椎馈甭?lián)合的利益鏈。三是一旦群眾發(fā)現(xiàn)了某種違規(guī)違法行為，而執(zhí)法部門沒有發(fā)現(xiàn)和處理，那民眾就可以拿證據(jù)到司法部門討要相當(dāng)?shù)墓べY，再由司法部門去向執(zhí)法部門索要補(bǔ)償，斬?cái)嗾鞑块T選擇性執(zhí)法、不作為執(zhí)法的利益鏈關(guān)系。在各個(gè)政府職能領(lǐng)域?qū)嵭羞@樣的民眾監(jiān)督考核機(jī)制，用民主監(jiān)督考核的辦法督促政府的服務(wù)職能不走偏，把符合民意的法律法規(guī)條款落實(shí)到位，就是我們倡導(dǎo)的法制。

因此，民主與法制的核心內(nèi)涵，是讓直接從事社會(huì)化大生產(chǎn)的人，是讓能充分感受的社會(huì)化大生產(chǎn)每個(gè)環(huán)節(jié)的真正需求的人，對(duì)治國(guó)理政方針進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)負(fù)責(zé)制定、落實(shí)和督查的國(guó)家機(jī)構(gòu)和工作人員進(jìn)行考核，而不是通常意義上的所謂給民眾話語權(quán)和選擇權(quán)。

那么，這樣的民主與法制有沒有可能實(shí)施呢？實(shí)施的可行性途徑是什么？實(shí)施后我們的社會(huì)會(huì)變成什么樣子？我們將在理想社會(huì)下篇著重探討這些問題。

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