懸棺之謎

梁孟偉

一

放筏于武夷山九曲溪水，還是蕩舟在龍虎山上清河邊，仰頭就能看見兩岸的天下奇觀：峭拔百仞的懸崖石壁上，一具具年代久遠的棺木凌空懸置，或洞穴安放。這就是我國古老而又奇特的葬俗——懸棺葬。

關(guān)于武夷懸棺的記載，最早見于1400年前的南朝。顧野王在游歷武夷山時，曾見“半崖有懸棺數(shù)千”(《太平寰宇記》)?，F(xiàn)已不滿二十具，歲月真正無情，一切終成土灰。經(jīng)C14測定，距今3800至3300年，相當(dāng)歷史上的商代。1999年聯(lián)合國教科文組織專家考察后認為，武夷山懸棺是世界最早的懸棺，武夷山是世界懸棺葬俗的發(fā)祥地。我國江西、浙江、臺灣、湖南、湖北、四川、貴州、云南、廣西、廣東、海南等地，都有此類棺葬存在。東南亞乃至大洋洲的崖墓，都受到了武夷山崖墓文化的影響。

武夷山的懸棺稱架壑船棺，還有“虹橋板”，就是用來支架船棺或架設(shè)棧道的木板。這些船棺有的“船長二丈許，中闊首尾漸狹，類梭形，傳為圓木刳成，且具棹楫，然遙望之弗能詳也。”也有小的“長丈余，闊三尺” (《武夷山志》)。船棺一般只盛一付骨殖，但“大王峰有四船相覆，以盛仙函，共二十余”；而“金雞洞內(nèi)有貯香一船”，貯滿香料，卻沒有骨殖。這些船棺有的是用“楠木刳成”，有的則“嗅之微有香氣，咸莫辨其為何木也”(《名勝記》)。有的以陶器等為殉葬品，有的以卵石，或以木盤……武夷船棺以其神秘和獨特，一直吸引著人們的目光。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

武夷山九曲溪無疑是美麗的，如飄帶，似綠綢，逶迤于三十六峰之下；如仙樂，似舞曲，縈繞在九十九巖之間。“溪流九曲瀉云液，山光倒浸清漣漪?！备柙伒木褪蔷徘难@和美麗。但我更為這里的懸棺所吸引！那些遠古的祖先，為何要把逝者高擱在懸崖絕壁之上? 還要仿以船形備以棹楫？

人類社會的宗教觀念產(chǎn)生以后，許多民族的喪葬習(xí)俗都有事死如事生的傳統(tǒng)。人們根據(jù)鬼魂到另一世界去生活的幻想，將人們的現(xiàn)實生活附加給鬼魂世界。這樣人的生命雖已結(jié)束，然而鬼魂還與社會家庭保持著聯(lián)系，冥冥中依然與他的親人在以前的環(huán)境中生活。

祖先崇拜從鬼魂崇拜發(fā)展而來，是家庭、私有制產(chǎn)生和發(fā)展的產(chǎn)物。人們迷信祖先的靈魂具有佑護后代的神秘力量，因此人們想盡辦法來安撫死者，取悅亡靈，祈求得到祖先的保護。

因此有人認為，懸棺是穴居與水上生活融合的反映。亡者可像生者一樣擁有住所和用具，享受永久的冥福；也表達了死者對生活的渴望，對山川的依戀。

有人認為，這與鳥圖騰崇拜有關(guān)。只有在這高高的洞穴之中，死者才可能與鳥兒、與先祖融為一體，一同比翼，找到真正的歸宿；

有人認為，這是后人對死者的虔敬?！皬浉哒咭詾橹?a target="_blank">孝，高葬者必有好報?！焙笕税阉勒咴岬迷礁呔驮郊?，就越孝順；

有人認為，這是崇祀鬼神巫術(shù)。仙舟載浮著死者，從敞開的洞穴直接渡過冥界；

有人認為：“高山險地能防止人獸侵擾，讓祖先在寧靜幽冥的世界中得到安息。”

有人認為：“崖墓通風(fēng)、向陽、干燥，能夠有利于棺木、尸體和殉葬品的長期保護。”“祖先葬在山崖上，就像星星、月亮一樣看著我們，子孫后代會繁榮昌盛?！薄耙郎桨?，是亡靈的依戀和信仰?！薄霸岬迷礁?，離天堂越近，升天就越快?！边@些觀念，在一些古籍史載中可以找到。

宋《太平御覽·鬼神部》謂閩西等地，有“山都，形如昆侖人(即小黑人)，手腳爪如鉤利，高巖絕峰，然后居之。棺葬法，每在高峰樹杪或藏石窠間”。我想，這些又小又黑的武夷先民，因其嚴峻的生活，強悍的習(xí)性，獨特的信仰，再加上他們的智慧和勇敢，為了讓死者永享冥福，在峰巒溝壑間舉行了一次次隆重的葬禮，留下了這些永恒的祭奠。

他們經(jīng)受了太多的戰(zhàn)爭和災(zāi)難，夢寐以求的是和平與安寧。為讓祖先在一個青山環(huán)抱、碧水環(huán)繞、寧靜幽美的環(huán)境中永遠安息。他們把祖先的棺槨抬上溪流邊陡峭的絕壁，放置在幾乎與水面垂直的天然巖洞中，形成了今天這些獨特的景觀。

這些船棺或許還暗示著古閩族人的起源?！渡胶＝?jīng)》有云：“閩在海中，其西北有山，曰閩中山。”船棺揭示了古閩人與海洋的緊密關(guān)系，也表達著“我祖乘船來，我要乘船回”的決心。把棺槨做成船形，搖著船棺架壑升天，幸福地駛向出發(fā)的原點。

二

同屬武夷山脈的龍虎山仙水巖一帶，諸峰峭拔陡險，巖壁光滑平展，巖腳便是瀘溪。臨水懸崖絕壁上布滿了各式各樣的巖洞。從舟中或地面眺望，隱約望見一個個巖洞口或釘木樁，或封木板，“藏一棺而暴其半者”多處可見。懸棺離水面低的數(shù)十米，高的數(shù)百米。在大片巖壁上，洞穴星羅棋布，或高或低，或大或小，數(shù)以百計。整個崖墓群如幅彩色畫卷，極具神話色彩。

二十世紀(jì)七十年代末，江西考古工作者才解開這個千古之謎?？脊抨犚还舶l(fā)掘了18具棺木，這些棺木都是獨根楠木制成，大的重一千多斤，輕的也有300多斤。對13號洞進行C14鑒定，這些文物距今已有兩千六百多年，也就是說懸棺主人生活在春秋戰(zhàn)國時期。這些懸棺大小不一，形式迥異。如十二號墓，洞寬50余米，墓室規(guī)模巨大，內(nèi)置十副棺木，顯然是大家族幾代人的聚葬之所。還有造型如古屋的“屋脊棺”；有獨木制成的“獨舟棺”；也有現(xiàn)今常見的“方棺”；還有微型的“二次葬”用的“骨灰盒”。隨葬品多用仿銅禮器、兵器、陶器、竹木、骨玉和石器等。其中的“印紋硬陶罐”，代表了春秋戰(zhàn)國時期陶器工藝的最高水平；斜織機和印花織物，將我國的紡織機械史推進了500年；在木劍的劍鞘內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了類似紙纖維的物質(zhì)，還出土了以往認為隋唐才有的十三弦琴，比歷史記載早了近千年。

根據(jù)諸多的陪葬品，考古人員判斷，懸棺的主人是我國古代的百越民族。春秋戰(zhàn)國時期，百越民族生活在今天的武夷山脈。他們遇水而安，擇水而居，死后也選擇臨水而葬。

龍虎山已發(fā)現(xiàn)202座懸棺葬，數(shù)量之多，位置之險，造型之奇，世所罕見。是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的懸棺葬最集中、最密集的崖墓群，被稱為世界文化史上的一大奇觀。

腳下一片清波，頭頂百座懸棺。我仿佛穿越到遠古時期，有一種特別神秘的感覺。而神秘之中的神秘，就是古人在生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，是怎樣把這些沉重的棺木放到高高的峭壁之上？

最早對這個問題提出解釋的，還是那個南朝人顧野王。他把武夷山擱置懸棺的崖洞稱為“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之處。后人據(jù)此猜測，“云是仙人葬骨”之處(《太平寰宇記》)，故武夷山的一些洞穴也就有了升真洞、仙機洞、換骨巖之類的美稱。長生不死的神仙也會死去，這當(dāng)然匪夷所思。但此說也說明若非神仙出手，斷難實施這種奇特葬法。因此這些下臨深淵，地處絕壁的崖墓，蒙上了一層神秘色彩，產(chǎn)生了種種傳說，《晉安逸志》中曾記載了這樣一個小故事:

游三蓬，秦時人，少孤，與弟乞奴漁。一日，泊梅溪(地名，在武夷山東)渡口有老翁甚藍縷，求渡。叩其所往，曰:“皇太姥將宴群仙，能從我游乎？”蓬兄弟幸甚，翁令瞑目坐舟中，但覺蓬蓬如飛。有傾，聞鶴唳，竊視之，則舟已擱巖間矣……

武夷民間還傳說，“有仙人乘舟渡月而來，將至地，為女子所睹，仙人化白鶴去，船留于此?！彼巍短綇V記》還云：“或風(fēng)雨之夕，聞人馬簫管之聲，及明，則有棺槨在懸崖之上。”這些故事，都是人們對懸棺百思不得其解之后的種種附會。

一千多年前，宋代理學(xué)家朱熹曾發(fā)出疑問:“三曲君看架壑船，不知停棹幾何年?”宋人王文卿有詩云:“昔人騎鶴上天去，不向人間有蛻蟬。千載玉棺飛不動，空江斜月照寒煙?！碑?dāng)代考古學(xué)家郭沫若也發(fā)出了“船棺真?zhèn)€在，遺蛻見崖看”的感嘆，表示無法用科學(xué)解釋崖墓的遺憾。

20世紀(jì)80年代，上海同濟大學(xué)與貴溪市博物館聯(lián)合成立了一個“中國懸棺課題組”，最終確定了一個仿古吊裝法的模型，這已成為今天龍虎山景區(qū)的固定節(jié)目——“升棺”表演。但在龍虎山崖墓的山體上，沒有發(fā)現(xiàn)任何打樁或者人工鉆鑿的痕跡，也就是說沒有找到固定滑輪和繩索的地方，因此這個模型還缺乏有力的證據(jù)。對龍虎山古懸棺放置的設(shè)想，國內(nèi)考古界從多個方面給予了論證，現(xiàn)在主要有地質(zhì)變遷說、堆土說、隧道說、漲水說、機械吊裝說和搭架子說。然而這些方法似乎都無法合理地解釋這個謎中之謎。

“由于懸棺葬俗是世界上最為神秘的葬法之一，它跨越的時空又很長，因而它需要歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、科技史學(xué)等諸多學(xué)科的通力協(xié)作，或許才能解開龍虎山千古懸棺之謎，目前破解還為時尚早。”參與龍虎山崖墓考古的一位專家遺憾地表示。

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