（一）

平日里，我們聽到“清高”這個詞每每是近乎貶義的表達：評價某人，說他“太清高”了，是含有不言而喻的否定和責(zé)怪意味；有人當面說你一句，說你“真清高”或你“有點清高”，是隱含著怨意或不屑的。究其根本原因在于生活中，人們看到的或感受到的“清高”太復(fù)雜了，遠非詞典解釋：“清高”，指人的品格純潔高尚。這確乎是褒義詞了。

真正意義上的“清高”，乃是一種讓人仰慕的風(fēng)度、高尚的境界。

因為“清高”者超然處世，不糾纏無關(guān)大局的是非曲直，蔑視卑鄙和齷齪，是智者的修養(yǎng)；

因為具有“清高”風(fēng)格的人，并非不食人間煙火，而是謙守志道不隨波逐流不同流合污；

因為“清高”不等于佛家的“出世”，亦不等于道家的“無為”，而只是一種處世態(tài)度和為人修養(yǎng)，且事實上真正的“清高”者大都是有所作為的。諸如，陶淵明、許由、林和靖、倪云林，還有諸葛亮、林則徐等人。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

（二）

宣揚“清高無用論”的人是別有用心的。

古人云：“大隱隱于朝，小隱隱于野?！闭嬲那甯哒吒矣诿鎸ΜF(xiàn)實，不與小人爭斗陰謀詭計，不看重塵俗的榮辱升遷，不計較物質(zhì)利益的斤斤兩兩，只注重精神的滿足和人生的感受，灑脫而至。

賣弄“清高”的人是假清高者。他們以清高為表象和手段，騙取功名利祿，是對清高真正的玷污，令人討厭惡心。唐高宗時，有位“隨駕隱士”盧藏用，想升官發(fā)財又不愿受科舉之累，便以賣弄清高為手段撈取功名利祿。他先以隱居為名住在靠近京師長安的終南山，以便結(jié)交官場。因高宗皇帝在東都洛陽小住，盧便又在洛陽近郊的少室山找個隱居地?；实鄣能囻{往返于長安洛陽兩京。盧也隨之奔波于“終南”“少室”兩山之間。后盧如愿以償做了官，其友便諷刺其清高隱居為“終南捷徑”。

（三）

一些修養(yǎng)很好、涵養(yǎng)極深的人，不喜歡表現(xiàn)自己，只是含而不露。反倒是那些自命清高的人，總是以傲慢輕世的態(tài)度來表現(xiàn)自己高人一等，這種做法并不高明。因為，高明在于內(nèi)涵，不在外表；謙虛出于真心，不出于假意。真正有內(nèi)涵的人，絕不輕忽傲慢；真正謙虛的人必定虛懷若谷，并不對人阿諛奉承。

現(xiàn)實中，我們可以看到有些人，表面上，似乎什么都無所謂，看上去很清高，但內(nèi)心深處什么利益也不放過；嘴巴上，憤世嫉俗，似乎也很清高，然而自己的行為卻極其齷齪，其所憤所嫉的往往是他所得不到的；行動上，慣唱高調(diào)，貌似清高，如果讓他照自己“唱”的去做，死活也不干，只是想欺世盜名而已。

這些清高者一句話便可說穿：除臉不要，什么都想要。清高者一般是不會自鳴的。自鳴者也不都清高。假清高者都是小人。奉勸他們實實在在思量一下：自己是否是清高之人？做過清高者該做的事？

（四）

一個人，有顏值、文化值、智商值、情商值、健康值等。然首要的應(yīng)是道德值。這樣綜合起來，才能拼湊出一個完整立體具象的人。

現(xiàn)代社會道德，要求做人真實，不要虛偽。清高如果不沾虛偽，確乎是令人仰止的美德。泛道德論固不可取，可是放逐道德、道德完全虛無化就好了嗎？也許因為在欲望至上、快樂主義年代，我們早已節(jié)節(jié)敗退？

“弱德之美”，是一種堅持，是一種持守，何嘗不是堅強的一種人格？品質(zhì)、言行、信念，它們是內(nèi)心的花朵，在內(nèi)心深處蔥蔥蘢蘢，散發(fā)異香，你就是一個大寫的人。

歸根結(jié)蒂，一言以蔽：做人就該清高點。

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