流年入夢——我讀《幽夢影》（二十五）
躬耕吾所不能，學灌園而已矣；樵薪吾所不能，學（ ）草而已矣。
【（）】括號處有三種版本，一、無字；二、刈；三、薙（tì，剃的繁體）。
【心得】
隱逸之路
在中國文人這個群體中，張潮不算顯赫；而說到隱逸文人這個群體，張潮似乎也不在其列。但張潮是文人，也有隱逸的想法，看這一則就知道。躬耕漁樵不是讀書人分內事，一個“學”字表明了向往之心。
文人隱逸，是有傳統(tǒng)的，大約起源于先秦。這些人大多是一個時代的“賢者”、“君子”，被稱為隱士、逸士或高士，至于不仕，原因各種各樣：返璞歸真、避禍遁世、功成身退、以隱求仕……所以隱與隱大相徑庭。從動機出發(fā)，隱逸也分出了高下。道家的隱逸追求林泉之樂，為了實現人格獨立；儒家的隱逸更像是一個計謀，身在山野心在宮闕，時刻尋求實現政治理想的機會。文人隱士并非非儒即道，更多的人是在兩者之間尋找著個性化的隱逸方式，東方朔的隱于朝、阮籍的隱于酒、王維的隱于禪、白居易的隱于官都是各自的隱逸之路。五花八門的隱逸方式下只有兩大陣營——不舍于名利和淡泊了名利。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )
張潮的父親張習孔是順治六年的進士，為官時間不長便“絕意仕進”，卻經營下好大一份家業(yè)，他本人工詩詞古文，著作頗豐。張潮從小熏陶在良好的文化氛圍中，加上“穎異絕倫，好讀書”，年少才高，雄心勃發(fā)。1663年，張潮14歲，第一次參加了科舉，不第；隔三年，17歲再試，又不第；20歲、23歲再試，仍不第。才高志遠卻科場困頓，張潮感嘆“人生幾何，誰堪屢誤？”從此放棄了舉子之業(yè)。直到1691年，42歲的張潮援新例“捐納京銜”，授翰林院孔目（相當于圖書管理員），實際上并沒有出仕。
放棄舉子業(yè)所帶來的痛苦在詒清堂消融了。詒清堂是藏校書家刻堂，是張習孔棄官寓居揚州后建的。張潮繼承了父親的詒清堂并擴大了規(guī)模，從家刻變?yōu)榉豢蹋r清堂成為徽州府籍張氏著名刻坊，張潮也成為清初徽州府籍最大的坊刻家之一。
在詒清堂，張潮讀書著述，從事編刻事業(yè)，同時結交了很多朋友，其中就有冒辟疆、孔尚任。朋友間書信來往不斷，后來匯編成《尺牘偶存》《尺牘友聲》。1683年小說集《虞初新志》編成并初次刊刻。1688年，39歲的張潮接觸戲曲，并完成戲曲集《筆歌》，第二年發(fā)印付梓。1691年《幽夢影》基本成書。1695年刻印《檀幾叢書》初集五十卷，并策劃《昭代叢書》。1697年，《昭代叢書》甲集付梓。1699年，先后編成了《檀幾叢書》余集、《昭代叢書》乙集和丙集以及《虞初新志》二十卷等等書籍。1700年，張潮梓行戴名世的《有明歷朝小題文選》，二十卷《虞初新志》出版。同時完成《瘞（yì）鶴銘辨》和《古鼎釋文》的刻印，《昭代叢書》乙集也告竣。1703年，《昭代叢書》丙集刻印。1707年，編完《尺牘偶存》最后一卷第十一卷。
張潮在1699年、1701年兩次遭遇了牢獄之災，晚年事業(yè)頗為不易，生活尚且困難，刻印已經無力承擔，仍然不言放棄。觀其一生，著作等身、輯錄成冊，仕運不濟的人生陰影在著述刻印的事業(yè)里消弭于無形。
躬耕漁樵只是心向往之，張潮選擇了隱于書的隱逸之路。
