以人為鏡，可以知善惡；以銅為為鏡，可以知美丑；以史為鏡，可以知興替。

——題記

“鑒于往事，有資于治道”者，即為《通鑒》。此書(shū)上起周威烈王，下至五代；以“三家分晉”開(kāi)篇，以“周世宗興伐”收尾；涵蓋之深、之廣、之長(zhǎng)，又開(kāi)紀(jì)傳體之先河，與西漢太史公的《史記》合稱(chēng)“史學(xué)雙壁”，實(shí)為史道之巨矣。

讀史，使人明智。史之一道，包容萬(wàn)千，涵蓋“萬(wàn)世”，可謂是達(dá)古通今，為百川之所匯，世道之所交。小可修身齊家，大可治國(guó)平天下！

古往今來(lái)，修史者不可盡數(shù)，亦有修者之屬類(lèi)?；始沂饭偎舅逓檎?、為官、為國(guó)，民間文墨所修為野、為別。此兩大史類(lèi)各有千秋，亦各有其弊端。

皇家史官，為古帝王為之種種原因記史述事所設(shè)官職，因其為朝任職，自有國(guó)之所應(yīng)，各類(lèi)典籍精粹自是不缺，生活亦有所供；但于此，皇家制弊亦由此所現(xiàn)，因之身居于朝，處政治之中，地方史官亦年之于此地之中，所以難免受到制約甚至脅迫，其間無(wú)節(jié)之人胡編亂造，致使史料有所不實(shí)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

民間文墨，或因一時(shí)慨嘆，又或?yàn)榍Ч帕裘?，從于史道。此因流連鄉(xiāng)野，無(wú)所羈絆，自是直抒胸意，不受朝野所束；但又因之無(wú)朝之所應(yīng)，所見(jiàn)所聞?dòng)邢?，又無(wú)朝制所限，便材源人間，便顯得稍遜一籌。

官修正史與民間別史風(fēng)格各異、內(nèi)容迥乎，但又相到補(bǔ)充、相到印正，互為表里，共同組成了整下中華史。

在此等現(xiàn)實(shí)之下，對(duì)于修史者的個(gè)人修養(yǎng)、思想素質(zhì)與道德節(jié)操，便是極為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

一個(gè)真正的修史者必須尊重客觀的歷史史實(shí)與時(shí)代現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)格屬守史道史觀，此三者缺一不可，少則多變，失之則搖，怯之則亂。

在此道之上，不知折煞多少文人志士，但真正的史道論者是無(wú)懼生死的，史道高于生命，傲骨凌于眾生，氣節(jié)脫于凡塵！可“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦昔禍?！?，在其道必受其亂！但他們已做好了隨時(shí)殉道的準(zhǔn)備，于之而言—這是無(wú)上的榮耀而又無(wú)比神圣的！無(wú)怨亦無(wú)悔！

尋道，求道，悟道，護(hù)道，成道又或殉道，這便是一位史道者平凡而偉大的一生！或之成道而生，或之殉道而死，別無(wú)他法……這便是史道精神，以一言而述“聞道者，朝聞道而夕生死矣?！?/p>

吾等今日，應(yīng)前人之蔽，可觀之史海量矣！這是獨(dú)屬于他們的光輝印記，即使名之已失，但神蘊(yùn)長(zhǎng)存！每一部史籍都浸染著著者大量的心血與期待，以及那不為人知的辛酸……換而言之，這一字一句便為之精神所載，道之所存！觀讀之時(shí)爾等可曾想到此等酸楚，又可曾有過(guò)半分莊重或敬意？！就此“史學(xué)雙壁”為例，可當(dāng)之史道巔峰之著！又有誰(shuí)曾念及太史公著《史記》時(shí)已受宮刑深陷勞獄，又有誰(shuí)曾料到光公著《通鑒》時(shí)已遭旁落！或許，這便是其過(guò)人且非凡之處吧！臨危而不亂，此間禍端又為之提供了機(jī)遇，如未有此害，或許便不會(huì)有“史學(xué)雙壁”的問(wèn)世吧！

都說(shuō)“失敗是成功之母”，但于失敗后真正能站起來(lái)的又有幾人呢？

此方為史道之神，華而不凡、溫潤(rùn)如玉、傲骨自成！

“聞道者，朝聞道而夕生死矣”，或之成道而生，或之殉道而死……別無(wú)他法，其，尋道—無(wú)悔矣！

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