1948年聯(lián)合國發(fā)表普遍人權(quán)宣言以來，“人文”這個(gè)詞語逐漸走紅。最常見的詞語搭配是“人文關(guān)懷”，“人文精神”，“以人為本”等等。如今，“以人為本”，“人權(quán)”，“人文關(guān)懷”等涉及“人”的行政詞語，似乎成了“良政”（good governance）和惡政（bad governance）的試金石。

其實(shí)，“人文”含義是十分空泛的。查遍權(quán)威解釋，其定義不外乎關(guān)心人，尊重人，重視人，愛護(hù)人，等等。這個(gè)定義是非常模糊的。

人文精神屬于人類的精神良知，其發(fā)展可以以文化偉人為代表。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》的微笑，其實(shí)遠(yuǎn)不及趙雅芝的微笑動(dòng)人，但蒙氏微笑幾百年魅力不衰，只因?yàn)檫@是西方第一次認(rèn)識(shí)到要關(guān)注平凡人的生活、快樂乃至微笑，具有“始作俑”的紀(jì)念意義。此后，莎士比亞，盧梭，杰弗遜，貝多芬，康德，巴爾扎克，狄更斯，以及數(shù)以十計(jì)的俄國文化巨匠，組成一道令人仰視的人文風(fēng)景畫，使得十九世紀(jì)的西方成為人文思想發(fā)展的巔峰，可謂前無古人，后無來者。

不過，人類首先是追求物質(zhì)利益的動(dòng)物，其次才是追求精神感悟的人。魯迅說得好：“人必生活著，愛才有所附麗。”餓著肚皮的賈寶玉，肯定沒有氣力和心情去林黛玉的窗下唱小夜曲的。所以，人類的行為必定會(huì)出現(xiàn)分道揚(yáng)鑣的現(xiàn)象：一邊從事著艱辛的弱肉強(qiáng)食的物質(zhì)營生，一邊讓少數(shù)無需營生就能享有物質(zhì)的人負(fù)責(zé)精神營生。于是出現(xiàn)了一種奇怪的現(xiàn)象：一個(gè)民族的精神發(fā)展在不斷走關(guān)心人的人文道路，但其物質(zhì)營生卻走著踐踏他人的搶掠道路。

小時(shí)候讀近代史，看到八國聯(lián)軍火燒圓明園，在京津地區(qū)大肆殺掠，完事之后還要中國賠償巨款。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的英國更是不像話：大肆向中國販毒，中國說不，就槍炮伺候！后來讀了莎士比亞，哈代，狄更斯等人的作品，不得不對(duì)其作品中真誠的人文關(guān)懷而激賞，同時(shí)也就納了悶：產(chǎn)生了這些人文思想精英的國度，怎么又會(huì)出現(xiàn)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和火燒圓明園這類強(qiáng)盜行為呢？他們?cè)谥袊男袨轱@然是國家集體意志的反映。一個(gè)國家怎么會(huì)一邊在純真地追求人類精神的升華，一邊卻殺人放火搶東西呢？

但如果從人類尚處在脫離動(dòng)物界的進(jìn)程中的角度來看這個(gè)問題，就很容易理解了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

人類來自動(dòng)物，所以很長時(shí)期是離不開動(dòng)物界的行事原則的：即生存競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食，維護(hù)和強(qiáng)化自身及其種族的生命和財(cái)產(chǎn)，是一切行為的終極出發(fā)點(diǎn)。但人之脫離動(dòng)物成為人，絕非僅僅比動(dòng)物掠奪物質(zhì)的手段更高明，而是總歸要出現(xiàn)一種擺脫動(dòng)物行事原則的認(rèn)識(shí)的，否則，人與動(dòng)物只能是五十步笑百步的差異。這個(gè)脫離動(dòng)物界的劃時(shí)代革命性認(rèn)識(shí)，就是人文精神。

但是，如果只是籠統(tǒng)地主張關(guān)心人、愛護(hù)人的話，那就是一種偽善的人文精神。眾所周知，動(dòng)物對(duì)于血親的愛護(hù)絕不亞于人類。記得小時(shí)候在農(nóng)村，一只母雞帶著十幾只小雞在曬谷場(chǎng)覓食。小雞毛茸茸挺好玩，我便去抓小雞，眾小雞一哄而散，唯獨(dú)母雞沒有逃，而是尖著嘴啄我的手，我趕它它也不離開，只是攔在我跟小雞之間，擺出斗雞的架勢(shì)。我當(dāng)時(shí)還以為這是雞的另類，居然不怕人，后來才知道這是愛護(hù)血親之切甚于恐懼的表現(xiàn)。

同樣，十惡不赦的殺人者對(duì)自己的至親“俯首甘為孺子牛”，也是很正常的。卓別林有一個(gè)電影，叫《凡爾杜先生》，說凡爾杜在外面專找有錢的獨(dú)身女人，勾搭結(jié)婚，然后把她們害死，財(cái)產(chǎn)到手。一連害了十四個(gè)有錢女性。他把騙來的錢拿到鄉(xiāng)下去奉養(yǎng)自己殘疾的結(jié)發(fā)老婆和一個(gè)十歲左右的兒子。在老婆和兒子看來，凡爾杜先生是他們?cè)谌耸篱g的大救星，大恩人，是上帝。

電影的立意很明顯：凡爾杜先生這么做固然可惡，但還是有“純良天性”的。就是說，作惡與人性可以并存。同樣，在南京大肆屠殺無辜平民的日本人，極有可能在日本也是一位好兒子，好丈夫，好同事，好鄰居。許多文學(xué)作品，在描述某人心狠手辣的同時(shí)，又指出他對(duì)同類的溫情，大概是想說明他的作惡出于無奈而非天性吧。西方一貫強(qiáng)調(diào)的人性是“魔鬼與天使集于一身”，大概就是這個(gè)意思吧。

其實(shí)這種現(xiàn)象只能說明，西方對(duì)人文的理解和表述是不到位的。西方的精神文化發(fā)展階段遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國。愛護(hù)親人和濫殺無辜之所以可以并存，是因?yàn)槿宋牡摹叭恕边^于狹隘，在實(shí)際上僅局限于親人、熟人、同胞、乃至利益一致的人。對(duì)人文精神作這樣的理解，其行為就不可能脫離動(dòng)物的原則。

本文標(biāo)題點(diǎn)出的真正的人文表述是：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。就是說，一定要愛護(hù)所有的人，不僅要愛護(hù)自己親屬的生命和財(cái)產(chǎn)，還要尊重非親非故、利益不同的另類人的切身利益——這才是真正的人文精神。以這個(gè)精神去衡量西方國家歷史上的行為，相去人文精神何止十萬八千里！

為什么這個(gè)人文表述會(huì)出現(xiàn)在中國的戰(zhàn)國時(shí)代，而西方哲人卻從來沒有說過類似的話呢？很顯然，西方對(duì)人文的理解上沒有擴(kuò)大到全人類，其人文關(guān)心只局限于自己的親人，自己的同胞，這就是歌德、康德與俾斯麥、希特勒可以并存于一個(gè)民族的原因。

中國出現(xiàn)這樣的表述，說明中國文化發(fā)展到一個(gè)新階段，已經(jīng)領(lǐng)悟到人文的真正本質(zhì)是對(duì)他人利益的尊重，這才是異于動(dòng)物的根本，因?yàn)閮H幫助親人與同胞，不是人也能做得到的。

五千年的中國歷史，基本沒有出現(xiàn)武力強(qiáng)盛時(shí)就大張旗鼓去征服周邊民族的掠奪現(xiàn)象，這也許就是真正的人文理解已經(jīng)化為民族精神的一種體現(xiàn)吧。

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