如今的國(guó)學(xué)研究，研究對(duì)象僅限于儒釋道的經(jīng)典，沒人把中醫(yī)歸入國(guó)學(xué)范圍。這是沒有深刻領(lǐng)會(huì)國(guó)學(xué)精髓的結(jié)果。作為中國(guó)特有的世界觀和方法論，僅僅“立言”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最可貴的是體現(xiàn)“立言”的“立功”?！傲⒀浴迸c“立功”緊密結(jié)合，就完成了“立德”大業(yè)。我以為，如果把國(guó)學(xué)界定為中國(guó)歷史形成的有別于西方科學(xué)的獨(dú)特的世界觀和方法論的話，那么，最能體現(xiàn)這一定義的不是儒釋道經(jīng)典，而是中醫(yī)。

作為世界觀和方法論，必須與卓有成效的實(shí)踐相結(jié)合，而不是限于坐而論道。儒釋道三家，創(chuàng)始人都止于論道，缺乏與理論緊密結(jié)合的實(shí)踐。即便把三家經(jīng)典背得滾瓜爛熟，宣講得頭頭是道，也只能成為雖能語(yǔ)驚四座、但毫無實(shí)踐建樹的空頭學(xué)問家（趙括之流）。所謂知識(shí)，分為兩種，一種是學(xué)習(xí)與轉(zhuǎn)述前人或別人的知識(shí)結(jié)果，學(xué)校里學(xué)的都是這類知識(shí)；另一種是把悟到的知識(shí)與自己的實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生自己獨(dú)特而有效的solution（解決問題的方法）。大多數(shù)知識(shí)分子只具備前一種知識(shí)，極少數(shù)人具備后一種知識(shí)。后一種知識(shí)，就是王陽(yáng)明推崇的“知行合一”：王陽(yáng)明認(rèn)為前一種知識(shí)算不上知識(shí)，只有指導(dǎo)實(shí)踐、并在實(shí)踐上獲得成效的知識(shí)才算得上知識(shí)。毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的知識(shí)，堪稱“知行合一、卓然有效”的真正的知識(shí)。而許多知識(shí)分子，憑借前人的知識(shí)加上自己的推論，構(gòu)造出洋洋大觀的學(xué)術(shù)體系，令人望而生畏，就其實(shí)，都是與實(shí)踐不相干的蒼白知識(shí)?！`以為然也。

真正用中國(guó)獨(dú)特的世界觀和方法論用來指導(dǎo)實(shí)踐，并獲得成效的領(lǐng)域，就是中醫(yī)，而非儒釋道三家的后世學(xué)者與學(xué)派。

為什么說中醫(yī)真正體現(xiàn)了國(guó)學(xué)精髓呢？

因?yàn)橹嗅t(yī)的世界觀與方法論與西方科學(xué)的代表——西醫(yī)絕然不同，中醫(yī)反映的是周易和道家的哲學(xué)思想，在實(shí)踐上取得了總體上遠(yuǎn)勝于西醫(yī)的卓越成效。

首先是中醫(yī)的總體觀、陰陽(yáng)五行說和藏象理論，具體反映了具有中國(guó)特色的世界觀。中醫(yī)在2千年前就把人體健康看成是自然、社會(huì)和心理的綜合現(xiàn)象，西醫(yī)直到上個(gè)世紀(jì)末才逐漸認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說是以取象比類的方式，把人體界定為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，其中各個(gè)局部相互聯(lián)系相互制約，任何內(nèi)部的功能聯(lián)系都會(huì)反映在外部可察知的證候上。有人因?yàn)橹嗅t(yī)的解剖學(xué)無法跟西醫(yī)比，便認(rèn)為中醫(yī)沒有科學(xué)性。殊不知西醫(yī)重視的是把什么都要具體看清楚的理念，西醫(yī)認(rèn)為，只有把人體內(nèi)部的各個(gè)細(xì)節(jié)都看得一清二楚，才談得上治病。而中醫(yī)認(rèn)為，看清楚各器官的具體物理細(xì)節(jié)，并不能了解各器官的功能聯(lián)系，這種聯(lián)系只能從外部表現(xiàn)得知，于是就產(chǎn)生“司外揣內(nèi)”理論，走了一條不依賴解剖的道路。不是中醫(yī)的解剖學(xué)搞不起來，而是中醫(yī)根本不重視解剖。中醫(yī)發(fā)現(xiàn)眼睛與肝在功能上有聯(lián)系，而實(shí)際上確有聯(lián)系，但是人體解剖卻不能告訴你兩者的聯(lián)系。中醫(yī)的基石之一是經(jīng)絡(luò)學(xué)說，可是解剖結(jié)果卻是“人體內(nèi)找不到經(jīng)絡(luò)”（現(xiàn)在全世界都接受存在經(jīng)絡(luò)的說法，但解剖上依然找不到，就是說，西方也認(rèn)識(shí)到解剖并非萬能）。如果中醫(yī)像西醫(yī)一樣倚重解剖，經(jīng)絡(luò)學(xué)說就不可能誕生，中醫(yī)也就不可能存在！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

其次，中醫(yī)充分體現(xiàn)了中國(guó)的道家思想，把世上許多高級(jí)系統(tǒng)看作是自組織系統(tǒng)，最典型的自組織系統(tǒng)是社會(huì)和人體（西方在1960年代才出現(xiàn)self-organizing system這個(gè)詞組）。道家主張對(duì)自組織系統(tǒng)的外部干預(yù)必須小心謹(jǐn)慎，遵守順勢(shì)而為的原則。所謂“無為無不為”，其實(shí)質(zhì)就是因勢(shì)利導(dǎo)，不要進(jìn)行自以為是的強(qiáng)制干預(yù)（無為），“無為”的結(jié)果往往會(huì)事半功倍（無不為）。因?yàn)樽越M織系統(tǒng)，就是有能力自我產(chǎn)生、自我維護(hù)、自我修復(fù)發(fā)展的系統(tǒng)。人體更是如此。人體的陰陽(yáng)失調(diào)是生病的原因，但失調(diào)后，人體基本會(huì)自行調(diào)整過來，絕不像西醫(yī)所說的什么“藥物不到，疾病不除”。許多病其實(shí)不是醫(yī)生看好的，是人體自己修復(fù)好的，但因?yàn)槟愠赃^藥，便把病好的功勞全算到藥物頭上了。中醫(yī)認(rèn)為，生病的癥狀，是人體抵抗外協(xié)所采取的具體抵御方式。比如受寒了，發(fā)燒頭痛脈浮惡寒，中醫(yī)認(rèn)為人體是在體表抵抗外邪，身體在采取出汗的方式，試圖趕走外邪，但由于能力不夠，只能表現(xiàn)為發(fā)燒頭痛脈浮，這時(shí)醫(yī)生就應(yīng)該用發(fā)汗的方法來幫助人體。又比如吃了不潔食物，反胃，表明人體在以嘔吐的方式驅(qū)趕外邪，如果能力夠，自己就吐出來；如果能力不夠，就需要用催吐的藥物。但如果治病的方法與身體自己采取的抗邪路徑不一致的話，比如前者用催吐法，后者用發(fā)汗法，毛病非但不會(huì)好，多數(shù)會(huì)轉(zhuǎn)移成其他病。因此，誤治不如不治；正確辯證就成了中醫(yī)取得效果的關(guān)鍵。而正確辯證是不容易的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》在2千年前就說，中醫(yī)不是隨便什么人都學(xué)得會(huì)的，學(xué)醫(yī)要“得其人”，即必須是那塊料。但現(xiàn)在不能考進(jìn)西醫(yī)大學(xué)的人，都可以去讀對(duì)智商要求更高的中醫(yī)，結(jié)果出現(xiàn)大批庸醫(yī)是可以想見的。

其三，中、西醫(yī)審病與治病理念絕然相反。西醫(yī)不看證候，只看化驗(yàn)指標(biāo)，指標(biāo)都合格，即便你難受得要死，你也是沒病，無藥可治。化驗(yàn)指標(biāo)不合格，西醫(yī)才認(rèn)為有病，即便你感覺良好也是有病，需要處理。中醫(yī)相反，認(rèn)為感覺不好說明有功能障礙，就是有病，需要根據(jù)四診辯出證候。感覺沒有不好，至少說明身體沒在與外邪辛苦搏斗，無從辯證。比如兩個(gè)人一起淋雨，一個(gè)發(fā)燒，一個(gè)沒事。發(fā)燒者說明寒氣進(jìn)入人體，人體在奮力驅(qū)趕寒氣；沒事者說明兩種情況：一是身體防御極好，寒氣碰壁即退，身體無需奮力抵抗；二是身體能力很差，無力組織抵抗，任由寒氣進(jìn)入、潛伏。第二種情況雖然也不需要治療，但對(duì)人體會(huì)造成長(zhǎng)期慢性地的損害。在治病方面，西藥治病就是去殺滅具體的細(xì)菌病毒，如果病毒品種與藥物殺滅目標(biāo)對(duì)不上，藥物就無效。比如引發(fā)肺炎的外敵品種有細(xì)菌、病毒、支原體、衣原體等多種，如果都用抗菌素治療，有時(shí)候就會(huì)無效。再比如治療瘧疾，過去使用特效藥金雞納霜，后來產(chǎn)生抗藥性，便開發(fā)青蒿素，中國(guó)的屠呦呦還為此得了諾獎(jiǎng)，但青蒿素前幾年就無效了，因?yàn)橐伯a(chǎn)生了抗藥性。西醫(yī)的新藥有效幾年后，都會(huì)產(chǎn)生抗藥性，于是只好再繼續(xù)研發(fā)。有人說，抗藥性是濫用藥物的結(jié)果，此論大謬也！西藥都是提煉出來的非自然的單要素物質(zhì)，其目的是追殺外敵，外敵自然會(huì)設(shè)法反抗。哪里有欺壓，哪里就有反抗嘛。而自然物都是復(fù)合要素的物質(zhì)，其目的不是追殺什么外敵，而在于幫助人體，扶正人體。人類吃飯吃了幾千年算不算“濫用”大米，那么人體應(yīng)該對(duì)大米產(chǎn)生“抗藥”啦，大米應(yīng)該早就不能營(yíng)養(yǎng)人了呀。再說，中醫(yī)《傷寒論》的方子，過了近2千年依然有效，根本沒有抗藥性之虞。根本原因就是中醫(yī)治病不針對(duì)外邪，注重的是人體本身的平衡，注重人體抵抗外邪的證候反應(yīng)。清朝名醫(yī)王孟英治療瘧疾百發(fā)百中，但他從來不用抗瘧原蟲的特效藥，只是扶正病人的失調(diào)之處，讓人體自己去抵抗。所謂“扶正祛邪”是中醫(yī)的治則，有人解讀為“扶正”和“祛邪”兩種方法，其實(shí)應(yīng)該理解為“扶正以祛邪”。西醫(yī)是在全世界追殺外敵，中醫(yī)是扎緊自己的籬笆，讓外敵無機(jī)可乘。

上述種種，至少說明2點(diǎn)：1，中醫(yī)的世界觀與方法論與西方科學(xué)包括西醫(yī)完全不同；2，如果不把大量存在的庸醫(yī)看作是中醫(yī)的代表的話（比如智者如魯迅，父親給庸醫(yī)治死了，便認(rèn)為中醫(yī)都是有意和無意的騙子），中醫(yī)對(duì)人體的理解與幫助絕對(duì)遠(yuǎn)勝于西醫(yī)。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.efolxx85b.com/subject/3861084/