近幾年，“國(guó)學(xué)”一詞在知識(shí)界漸漸膾炙人口。不知何時(shí)，“國(guó)學(xué)”似乎成了“高明神秘”但無(wú)實(shí)際作用之學(xué)的代名詞。西方科學(xué)依然繼續(xù)統(tǒng)治著一切思想的和實(shí)踐的領(lǐng)域，但畢竟已成常談之老生，沒(méi)有新鮮感了。于是，有些人在有了西方科學(xué)的高學(xué)歷之后，品茶休閑之余再去念念“道可道非常道”“色不異空空不異色”之類(lèi)誰(shuí)也不很懂的東西，那就成了“完人”：西方科學(xué)的高學(xué)歷用以安身立命、保證高職厚祿，而清談國(guó)學(xué)又顯示出超越、空靈的高人形象。

國(guó)學(xué)淪落至此，豈不哀哉！

何為“國(guó)學(xué)”？眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō)，凡是中國(guó)的文化藝術(shù)都算國(guó)學(xué)。有人說(shuō)，國(guó)學(xué)專(zhuān)指古代討論“修身齊家治國(guó)平天下”的那套學(xué)問(wèn)。有人說(shuō)，國(guó)學(xué)就是指儒釋道三家的學(xué)問(wèn)。

對(duì)國(guó)學(xué)做出這樣的定義，可以想見(jiàn)國(guó)學(xué)的前途了：那是一套死亡學(xué)問(wèn)。誰(shuí)還在身體力行儒家的“修齊治平”？儒釋道三家除了它們的專(zhuān)業(yè)課，在其他學(xué)科中毫無(wú)立足之地。什么叫做“中國(guó)的文化藝術(shù)”？中國(guó)人創(chuàng)作的都算是國(guó)學(xué)？

在這類(lèi)定義指導(dǎo)下，國(guó)學(xué)淪為西方科學(xué)的休閑插曲，就是其必然的命運(yùn)。

但如果真是這樣，我以為國(guó)學(xué)大約連休閑自?shī)实馁Y格也沒(méi)有。由于人們實(shí)實(shí)在在感覺(jué)到國(guó)學(xué)的力量，但又不知道這個(gè)力量在哪里，于是國(guó)學(xué)就成了“食之無(wú)所得，棄之又可惜”的雞肋了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

現(xiàn)在應(yīng)該為國(guó)學(xué)正名了。

國(guó)學(xué)是中國(guó)歷史形成的有別于西方傳統(tǒng)的獨(dú)特的世界觀和方法論。

迄今為止，能從這一角度來(lái)詮釋國(guó)學(xué)的，大概只有一人，那就是西方心理學(xué)家榮格，他說(shuō)：“中國(guó)有自己的科學(xué)，與西方科學(xué)相比，是完全不同的另一種科學(xué)?！睒s格所說(shuō)的“科學(xué)”，其實(shí)是指方法論，他把中國(guó)國(guó)學(xué)與西方科學(xué)相提并論，不加褒貶，實(shí)在是少有的睿智。

我們只有推翻“西方科學(xué)唯一正確”的理念來(lái)看國(guó)學(xué)，才談得上真正發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)的精髓。

之所以說(shuō)世界是多元的，是因?yàn)橛^察世界的人必然有一個(gè)自己的觀察點(diǎn)，而觀察點(diǎn)絕對(duì)不會(huì)只有一個(gè)，這就是多元世界的基礎(chǔ)。我們常說(shuō)“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”，并不判斷仁智孰優(yōu)孰劣，這說(shuō)明我們?cè)诠亲永锍姓J(rèn)觀察點(diǎn)不同，結(jié)論就不同；“橫看成嶺側(cè)成峰”，“嶺”與“峰”雖然不同，但都反映了對(duì)象的局部真實(shí)，也都有各自沒(méi)看到的地方，沒(méi)有優(yōu)劣之分。

國(guó)學(xué)與西方科學(xué)就是在不同觀察點(diǎn)所見(jiàn)的結(jié)果?！拔鞣娇茖W(xué)唯一正確”理念統(tǒng)治了中國(guó)一百多年，中國(guó)近代的民族精英，從梁?jiǎn)⒊?、胡適、陳獨(dú)秀，到魯迅、梁漱溟等，雖然滿腹國(guó)學(xué)，但都認(rèn)為西方科學(xué)才是唯一真正的科學(xué)，中國(guó)文化則有點(diǎn)類(lèi)似自?shī)使?jié)目，他們對(duì)國(guó)學(xué)最集中最出色最經(jīng)典的體現(xiàn)——中醫(yī)的集體否定就說(shuō)明了這點(diǎn)。

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)進(jìn)而明道的第一步，就是為國(guó)學(xué)正名，恢復(fù)國(guó)學(xué)應(yīng)有的地位。

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