文/楊大俠

從西昌出發(fā)，穿過雅礱江，途經(jīng)瀘沽湖，是很多人從四川到云南麗江的自駕游選擇路線。

瀘沽湖，這個(gè)蜿蜒了約50平方千米的“高原明珠”，橫跨川滇兩省。它的起源已無從考證，首次出現(xiàn)的文字記錄，出自于明朝旅游愛好者徐霞客的《徐霞客游記》：元朝末期，橫行霸道了160多年的蒙古軍節(jié)節(jié)敗退。其中一個(gè)分支流亡到一個(gè)溫婉柔美的湖畔邊上，從此世代定居于此；此處，就是瀘沽湖。

也正是蒙古人的定居，瀘沽湖孕育出了新的傳奇：這里的居民，一部分屬于四川，另一部分屬于云南；史料的記載，他們一部分屬于羌族，一部分屬于納西族。這個(gè)居民的族群，叫做摩梭族。

摩梭族的摩梭人同時(shí)屬于兩個(gè)民族，但他們自身的民族屬性卻難以確定。如同身為珠峰“腳工”的夏爾巴人、阿里古格王朝的后裔克里雅人，因?yàn)槿狈v史資料加以佐證，摩梭人亦是未識別民族的特殊存在體。

到現(xiàn)在，摩梭族總體人口5萬多人，在未識別民族中的人口數(shù)量屬于中規(guī)中矩。而就是這5萬多人，給后人留下了無數(shù)的疑惑與美好：民族屬性、母系制度、走婚、“阿夏”與“阿柱”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

溯源摩梭人

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摩梭人的民族屬性難以定位，主要在于他們有自己的語言，但沒有自己的文字（這也是大部分未識別民族同時(shí)存在的問題）。也正因?yàn)闆]有文字記錄，后來的考古、歷史學(xué)家才有機(jī)會對其進(jìn)行反復(fù)推敲，各執(zhí)一詞，百家爭鳴。

3000多年前殷商時(shí)期的甲骨文上，第一次出現(xiàn)“羌”字；東漢《說文解字·羊部》有對羌族的確切記載。到了西漢，羌族開始遍布全國各地，其中就有瀘沽湖的一端——云南。

但記載也止于此。沒有相關(guān)記錄說明古代羌人生活在瀘沽湖畔。因此，對于摩梭人的溯源，我們分成兩種設(shè)想：一是在元朝之前，羌人沒有到瀘沽湖畔定居；二是已在此定居。

第一種情況，牽涉到納西族。納西族是古代羌人與土著人結(jié)合的產(chǎn)物，到元朝，忽必烈征服大理后，對云南進(jìn)行全面管轄。納西族的管制，主要由當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)負(fù)責(zé)，同時(shí)派大量蒙古人駐扎。

從此，納西族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)開始分裂：由蒙古族與納西族同時(shí)組成。

因此到元朝衰落，瀘沽湖畔的摩梭人開始出現(xiàn)，他們以三個(gè)民族的形式呈現(xiàn)：蒙古族、羌族、納西族（根據(jù)少數(shù)民族的劃分，現(xiàn)在的納西族跟古羌族沒有關(guān)系）。

如果是第二種情況，那就簡單多了，就只剩羌族和納西族——蒙古族作為“客家”的身份亂入，不列于此內(nèi)。

而無論摩梭族以哪一種情況存在，都不能否認(rèn)它是納西族的“后裔”；而無論納西族的文化如何紛繁，也不能掩蓋摩梭族人神一般的“貴族”地位——以母為貴的民族。

母系家庭與“走婚”制度

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母系家庭，摩梭語稱“日杜”，是摩梭族最基本的社會單位；這種社會單位，在全世界已幾乎消失殆盡。

摩梭人中，女人的地位遠(yuǎn)高于男人。每個(gè)家庭的生產(chǎn)、生活、財(cái)產(chǎn)管理、繼承，都由女性擔(dān)當(dāng)（達(dá)布）；而每個(gè)家庭的女性長輩，更是德高望重的代名詞。家庭中任何決策、賞罰、財(cái)務(wù)支出，都由最為年長的女人說了算，丈夫、子女、孫輩、后輩的旁系長者等人，只需言聽計(jì)從，按計(jì)劃執(zhí)行。

也正是這種女性當(dāng)權(quán)的文化，所有的后輩與母親/祖母的關(guān)系，要比父親/祖父的關(guān)系近得多。

正是基于此，摩梭人的概念里，沒有“我”這種個(gè)體，只有“我們”這種群體——當(dāng)然，“我們”是有血緣關(guān)系的一類人。這樣的好處，是所有勞務(wù)男女共同擔(dān)當(dāng)，所有財(cái)物男女共同分享。在以家庭為單位的圈子里，男女還算是平等的。

同一血親的人之間的關(guān)系如此別扭，就更別提“外人”了。在摩梭文化中，血液中沒有母親/祖母血脈的人，都是外人。也就是說，父親、祖父、丈夫、媳婦都是“外人”。所有“外人”，都不能享受財(cái)產(chǎn)的繼承、利益的分配，也不能隨意在女方家走動(dòng)，于是，母系文化中的另一種制度——走婚制度出現(xiàn)了。

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華夏中原文化，男性是在20歲舉行成人禮，女性在15歲舉行成人禮。而摩梭人的成人禮，男女都在13歲。也就是說，13歲以后，摩梭人就能談婚論嫁了。然而，摩梭男女之間奉承的是，“男不婚女不嫁”。

夜晚，是成年摩梭男子隨意出行的時(shí)候。此時(shí)，男子可以翻墻、爬樓、用開鎖工具進(jìn)入另一家庭的成年女子閨房，與其發(fā)生性關(guān)系。一名男子可以與多名女子發(fā)生關(guān)系，女子亦可與更多男人發(fā)生關(guān)系——多么混亂的世界，萬一艾滋爆發(fā)咋辦？

一番巫山云雨之后，在天明之前，男子必須離開溫柔鄉(xiāng)，開門、下樓、翻墻，滾回自己家里去，恢復(fù)“女尊男卑”的民族地位。

這種性關(guān)系的產(chǎn)生，沒有大擺酒宴的儀式證明，因此“男不婚女不嫁”；但兩者結(jié)合，代表了另一個(gè)生命的誕生，它符合尋常夫妻關(guān)系，因此這叫做“走婚”。

走婚是摩梭年輕男女檢驗(yàn)好奇心的快活歷程，卻也是一個(gè)不折不扣的社會亂象。下一代子女的父親根本無從考證，同時(shí)早已打破了二胎政策的規(guī)定。如果女方生育子女過多，還增加了家庭生活負(fù)擔(dān)；如果女方有數(shù)位姐妹，后代子女之間的關(guān)系，也無從定義。

也正是如此，母系的機(jī)制在摩梭族無可取締，畢竟對后代負(fù)責(zé)的，只有女方。

到現(xiàn)在，這種亂象逐步得到改觀。文革爆發(fā)后，摩梭男女有不少人被強(qiáng)制“一夫一妻”。到現(xiàn)在，摩梭人已經(jīng)接受這種強(qiáng)制理念，并能與族外人結(jié)婚，實(shí)行一夫一妻。

也正是“一夫一妻”，摩梭青年男女逐漸懂得羞恥禮儀之心，學(xué)會尊重和愛一個(gè)人。他們將生活活成了摩梭族的傳說——阿夏與阿柱。

夢中的阿夏與阿柱

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任何混亂的國度，都不缺乏動(dòng)人惻隱的傳說，即便混亂如奇葩的摩梭族也不例外。

傳說，自這支無從考證的民族從記事開始，兩個(gè)相愛的人之間就有了自己的盟約。摩梭語中，“阿”代表情人，“阿夏”代表男子心中“永遠(yuǎn)的情人”，“阿柱”代表女子心中對男方的愛與依戀。

阿夏與阿柱，隱喻了一對男女之間互傾衷腸的情話，守望白首的誓約。朦朧情愫之中泛起這兩個(gè)詞，就代表了一生一世，無論斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田。

然而在有記錄的幾百年里，這樣的定情盟約卻成了一個(gè)笑話。民族男女除了家庭觀，基本上沒有道德觀、羞恥心，混亂猶如皇帝后宮。

因此從某種意義上講，令人深惡痛絕的文革，也算做了一件好事。它讓一個(gè)民族的道德淪喪回歸正統(tǒng)，讓摩梭人能走出本族感受精彩的世界，讓人們對其心生向往，也讓現(xiàn)實(shí)與傳說形成了美好的無縫對接。

摩梭的歷史，在時(shí)光罅隙中逐漸模糊；摩梭母系文化的好壞，每個(gè)人心中有自己的解讀；而“阿夏”與“阿柱”，又顯得那樣隱晦飄渺。這當(dāng)中的美好，或許只有當(dāng)瀘沽湖畔的夕陽下沉，走入納西族村的“摩梭之家”，倚在風(fēng)格拙樸的圓木寨樓上，到夢里去尋吧。

附：關(guān)于阿夏，有一首悠揚(yáng)大氣的古風(fēng)歌曲。當(dāng)中的歌詞意境，非我所能力及，就借用過來，當(dāng)做結(jié)尾吧。

瀘沽尋夢

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文案：夢里我是你的阿夏，一切仿佛真實(shí)存在過，循著零碎的記憶來到這里。等到?jīng)Q定離開的最后一夜，你出現(xiàn)了，湖光山色都已經(jīng)來不及。

歌手：銀臨

允山風(fēng) 一抹縹色

拂綠青衫袖上新荷

渺層云 獨(dú)行千萬里

舟中吾且作遠(yuǎn)來客

夢里一碗青稞酒接過

輾轉(zhuǎn)欲尋夢外的篝火

聽不真切 此刻你是因誰而歌

行囊不多 只為解惑

船家停泊靠岸那一刻

仿佛前世江湖我來過

白裙紅衣的姑娘橋上婀娜

這一方風(fēng)土名曰摩梭

日出而作 歲月如梭

那傳說本不屬于我

開春后 崖邊覆雪薄

輕煙未霽猶向藤蘿

行盡處 雙鶴穿云過

也許只在詩行停過

夢里曾有雕花樓一座

憑欄恰似夢外的輪廓

搖紅燭影 今夜少了你的醉臥

投望天井 微瀾泛波

循著幻夢卻等它隕落

其實(shí)若尋不到又如何

我再次圍著篝火曼舞歡歌

吶喊所有想說不能說

臨別時(shí)刻 驀然回首

忽而相遇驚心動(dòng)魄

啦啦啦啦啦啦啦~

世上原有許多因果

都來不及一一道破

我應(yīng)是瀘沽煙水里的過客

孑然彈鋏，劃天地開闔

邂逅過的，夢醒之余

卻忘了該如何灑脫

——END——

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