我的讀易經(jīng)筆記（一） 輔助閱讀卷

筆記首語：即使你擁有一千冊(cè)書有這本書也不是多余。中國(guó)的一切國(guó)學(xué)思想都是從易學(xué)發(fā)揮出來的，政治的管理的天文的地理的心術(shù)的醫(yī)學(xué)的軍事的宗教的相術(shù)的等等，等等。易經(jīng)的基本宗旨是：人與客觀同時(shí)在變，人變與事變相統(tǒng)一，達(dá)到最佳之狀態(tài)謂之人道。易經(jīng)學(xué)就是給你一種思維，讓你智慧的在人變與事變中達(dá)到最佳之狀態(tài)。

輔助閱讀卷可通過通俗閱讀這些文字，有利于了解易學(xué)的一些通俗化知識(shí)，有利于理解下卷的意義。

為什么要自己學(xué)會(huì)卜卦

我在30多年的學(xué)習(xí)易經(jīng)過程中最受益的是得到了一位民間易學(xué)大師的指點(diǎn)。這位大師是我在插隊(duì)的村子認(rèn)識(shí)的“反革命分子”。他年輕時(shí)參加過科舉考試，深學(xué)易經(jīng)。后在國(guó)民黨軍隊(duì)任過高級(jí)參謀，解放后沒什么人命，就打成“反革命”回到了農(nóng)村老家接受改造，活著的話一百歲了。我寫下，留給讀者。

他曾告訴我要自己學(xué)會(huì)卜卦用卦，原因主要三點(diǎn)：( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一、一年中最少要卜13次卦（遇特殊事再卜特殊卦），結(jié)合起來判斷預(yù)測(cè)自己的事業(yè)、工作、婚戀、健康等運(yùn)氣和霉氣狀況來積極思維決定行動(dòng)。一是全年卦。正月初一卜一卦，這一卦決定你全年的狀況；每月卜一卦，決定你一月的基本情況。用全年卦結(jié)合月卦進(jìn)行綜合分析你的情況，進(jìn)行思維把握你的行動(dòng)和策略方法行事。他告訴我這是他的老師教他的，全年卦也叫戰(zhàn)略卦，月卦也叫戰(zhàn)術(shù)卦，特別是用于戰(zhàn)爭(zhēng)。

二、卜卦費(fèi)用高。卜卦是一項(xiàng)高消費(fèi)，現(xiàn)在請(qǐng)一個(gè)真正的算命大師卜一卦少說也要一萬人民幣。真正的大師有少之又少，江湖先生多是“順?biāo)浦邸敝Ｒ荒瓴?3卦費(fèi)用可想而知。只有富豪們消耗的起。我們凡人是望“洋”興嘆的。

三、他說自己卜卦最靈驗(yàn)。他告訴我也是關(guān)鍵在于思維，也就是相當(dāng)?shù)霓q證思維之。關(guān)于為什么八卦靈驗(yàn)，自己卜卦靈驗(yàn)，前面我敘述過了，這里不再贅述。我寫這本書就是讓人人學(xué)會(huì)，做到“人人枕邊書，事事可預(yù)測(cè)”。特別是他告訴我的“抓鬮法”很實(shí)用，他說這是幾千年人類智慧的結(jié)晶。他還說：“易經(jīng)是本天書，智者用。”我學(xué)習(xí)30年現(xiàn)在想來很有道理。

他還講了些國(guó)學(xué)道理。他說，儒家是包含了道家而勝于道家的，儒家是積極的自然哲學(xué)觀，道家是被動(dòng)的自然哲學(xué)觀?？鬃友芯恳捉?jīng)，看到的是自然界的主動(dòng)性、積極性，如天地的運(yùn)轉(zhuǎn)的力量是積極的主動(dòng)的。人類效法自然要學(xué)習(xí)這種主動(dòng)，也就是儒學(xué)的“積極入世”說。道家是被動(dòng)的適應(yīng)自然，天人合一，道法自然，也是順應(yīng)之。儒家看到的是自然界的本質(zhì)是物質(zhì)和精神的結(jié)合，重在看到的是物質(zhì)的精神！

我們應(yīng)該這樣理解易經(jīng)。他說：讀易經(jīng)，即使你把周文王的孔子的以及后諸子的易經(jīng)論說都讀了也不一定會(huì)用易經(jīng)。其實(shí)易經(jīng)的“中心思想”就是：一、萬物是陰陽對(duì)立的；二、萬物是平衡存在的；三、萬物是變化的。對(duì)立就需要平衡，平衡的過程就是變化的！你怎么把我自己所存在的對(duì)立，想辦法轉(zhuǎn)化為平衡就行了。新的變化產(chǎn)生新的矛盾，再想辦法解決新的平衡。人生就是這樣走完一生，就是這樣爭(zhēng)取事事走向成功或健康而生活著。他說：哲學(xué)的健康是：“健”是強(qiáng)壯，“康”是安樂康泰。一個(gè)人不管做大事做小事都是用自己的智慧解決矛盾的過程，誰解決的好誰就相對(duì)的成功了，當(dāng)官的經(jīng)商的種地的都是如此。四、只要掌握了“八卦”什么問題都解決了。“八卦”就是“天、地、水、火、山、風(fēng)、雷、沼”。得天時(shí)就得地利，怎么得天時(shí)？就是運(yùn)用“水、火、山、風(fēng)、雷、沼”。大事小事都這樣用。毛主席也不一定讀過諸子的易經(jīng)學(xué)說，但他絕對(duì)深諳“八卦”：得天時(shí)就得地利，就得天下。當(dāng)時(shí)天時(shí)地利在蔣介石手里。怎么得“天時(shí)”？智慧者就是懂得怎么得“天時(shí)”，當(dāng)時(shí)條件下就是“人和”，就是比蔣介石更順應(yīng)民心！“三*寶”，一、黨的領(lǐng)導(dǎo)：順應(yīng)民心；二、武裝斗爭(zhēng)：“人和”了就有了軍隊(duì)；三、統(tǒng)一戰(zhàn)線：大人和。這就是：懂得易經(jīng)不難，用好易經(jīng)很難，關(guān)鍵結(jié)合具體智慧的運(yùn)用好易經(jīng)的哲學(xué)思維。

易經(jīng)為什么能利用占卜指點(diǎn)迷津

易經(jīng)是國(guó)學(xué)中的經(jīng)典，它是一部哲學(xué)之作，但它和別的哲學(xué)著作所不同的是它的思想基礎(chǔ)是由預(yù)測(cè)的需要出現(xiàn)的，也就是古代的“占卜”書。它的“占卜”功能一直是神秘的，所以自始至今特別是現(xiàn)時(shí)代總給予易經(jīng)“貶多褒少”，這是我們自己的“完全錯(cuò)誤”。易經(jīng)，它的預(yù)測(cè)功能的神秘應(yīng)該承認(rèn)，歷史證明它竟然和以后的很多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)相吻合，如64卦象嚴(yán)格地對(duì)應(yīng)著遺傳密碼中64個(gè)DNA密碼。愛因斯坦的《磁場(chǎng)論》和易經(jīng)偶合，再有“二進(jìn)制”理論等等這里不再多說。但必須說明，易經(jīng)早于以后的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，偶然不是巧合，一件事可能在自然界中“巧合”，但多項(xiàng)重大的問題相一致就不是“巧合”了。易經(jīng)把握了宇宙的基本規(guī)律是不可置疑的。關(guān)鍵是它的“占卜”功能的神秘至今難以科學(xué)證明。國(guó)外很多著名學(xué)者都對(duì)易經(jīng)進(jìn)行畢生的研究，他們往往從心理學(xué)方面給予解釋。我在反復(fù)學(xué)習(xí)反復(fù)思考中受益，并認(rèn)為是有道理的，現(xiàn)就鄙見介紹如下，僅供參考。

一、共時(shí)性定律功能。瑞士世界著名心理學(xué)家卡爾·G·瓊對(duì)易經(jīng)為什么能起預(yù)測(cè)功能做了解釋。他說他潛心專注研究易經(jīng)許多年，經(jīng)常在一棵古樹下一坐幾小時(shí)，先提出問題，再從易經(jīng)中找出答案。易經(jīng)從來沒讓他失望，它的答案總是令人驚奇，開發(fā)人腦的想象力，它將智慧的光芒照射到混亂的塵世，神奇的幫助我們看到問題的深層次。他通過“共時(shí)性定律”的現(xiàn)象來解釋易經(jīng)，他相信正是這個(gè)定律，使得某些事件在物質(zhì)世界和精神世界同時(shí)發(fā)生。這樣，當(dāng)他在一定時(shí)間得到一定的卦象，就對(duì)應(yīng)了生活中其它領(lǐng)域里的共時(shí)事件，從而與卦象產(chǎn)生聯(lián)系。我們常用的在“特定環(huán)境（如寺廟等）懷著特定的事物抽貼抓簽”等，就是這一規(guī)律起的作用。英國(guó)著名心理學(xué)家斯坦·古奇的結(jié)論是：他研究易經(jīng)多年，易經(jīng)使我們明顯的接近了永恒的真理，在那里時(shí)間和空間都得到了超越，他自己也搞不明白這本書是怎樣把看起來雜亂的材料組織到一起的，事實(shí)是這本神秘莫測(cè)的奇書其結(jié)果是有很高的實(shí)用價(jià)值，也許來源于“共時(shí)性定律”的道理。

二、直覺選擇正確的暗示能力。英國(guó)著名學(xué)者，易經(jīng)研究者認(rèn)為：人的頭腦有直覺地選擇正確的暗示的本能和能力。即使是他所遇到的是一個(gè)任意選擇的名人名言，而對(duì)混亂的日常生活問題，這種能力仍然能發(fā)揮出來，即使看見一片茶葉或者一個(gè)星座，也會(huì)使我們想起我們的處境。在我們所看見的一切事物中尋找它的意義，這是人類的天性使然。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)人類的心理是復(fù)雜的，存在意識(shí)和潛意識(shí)，邏輯思維和形象思維，直覺與知覺，知覺和超感官知覺能力等等。它們?cè)谌说母兄饔弥杏兄鴱?fù)雜的表現(xiàn)方式，人和人也不同?，F(xiàn)在還不能完全揭示出它們的作用功能規(guī)律，但不能否認(rèn)它們于人生存的作用。

我們的大腦分左右兩半球思維。如果我們知道左半球負(fù)責(zé)日常生活中有意識(shí)的思維，一些常見的問題很好回答了，如為什么人老喜歡用右手等等。換句話說，我們的智能（左半球）總是輕松地處在一個(gè)秩序的、邏輯的世界中。而另一方面我們的直覺（右半球）偏愛內(nèi)心、感情和自然的安排，卻并不總是能同嚴(yán)格的智能秩序保持一致。因此，我們就經(jīng)常面臨著一種一左一右的沖突。我們必然在智能和直覺之間、意識(shí)和潛意識(shí)的需要之間尋求一種創(chuàng)造性的結(jié)合。這就是易經(jīng)的目的。它以凝聚的方式表達(dá)自己并重建平衡意識(shí)。反過來，它幫助我們的智能重建創(chuàng)造力并與實(shí)際接觸。

成功的領(lǐng)導(dǎo)者、創(chuàng)造者和發(fā)明家都非常清楚這個(gè)事實(shí)，許多閃光的思想來源于這種直覺。它突然的發(fā)現(xiàn)，不是邏輯思維的結(jié)果，是它們經(jīng)常在大腦處于輕松狀態(tài)下，在潛意識(shí)中集中的一個(gè)緊迫的問題時(shí)而突然發(fā)生的。有些人在忙于瑣碎和有規(guī)律的工作時(shí)，卻在洗臉、散步甚至刷盤子時(shí)靈感出現(xiàn)了。我們常用的在“特定環(huán)境（如寺廟等）懷著特定的事物抽貼抓簽等的靈驗(yàn)”也是典型的創(chuàng)造了這種環(huán)境的結(jié)果。愛迪生愛在安樂椅上產(chǎn)生靈感；愛因斯坦喜歡躺在安靜的床上半睡半醒的思考學(xué)術(shù)問題；縫紉機(jī)和汽油分子結(jié)構(gòu)的發(fā)明者都是在夢(mèng)里出現(xiàn)靈感而發(fā)明的。寫作者就靈感的這種體會(huì)也不言而喻?！拔覀兊闹卮蟮目茖W(xué)發(fā)現(xiàn)來源于直覺”這是愛因斯坦等科學(xué)家經(jīng)常說的。直覺經(jīng)?？梢詫?dǎo)致我們大多數(shù)人都有這種思維經(jīng)歷只是標(biāo)的物不同罷了。

三、思維的優(yōu)選功能。易經(jīng)是一個(gè)“智慧模型”也可說是“思維成功模型”。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中為了優(yōu)化和優(yōu)選而達(dá)到我們需要的最佳狀態(tài)，我們運(yùn)用數(shù)學(xué)建立數(shù)學(xué)模型，如“優(yōu)選法”“線性規(guī)劃”“非線性規(guī)劃”等等，就諸多相關(guān)因素套入數(shù)學(xué)模型變求得最佳優(yōu)選的目的。易經(jīng)如此，易經(jīng)64卦對(duì)于我們生存中的問題無所不包。這就是易經(jīng)的魅力。我們生活著每天的事，每件事，大事和小事，時(shí)時(shí)事事吧，都是我們主觀和客觀的結(jié)合?？陀^的永遠(yuǎn)是隨機(jī)的不確定的和變化的。我們面對(duì)的客觀因素?zé)o不具備變化性、多樣性、特殊性、具體性的存在特征，總的說是復(fù)雜性特征。例如：我們每天上班，今天的事即使重復(fù)昨天的事也是陌生的，你面對(duì)的事情的客觀條件在變化，你面對(duì)的同時(shí)上司心理的變化，自然環(huán)境的變化等等?？陀^的存在狀態(tài)我們判斷的正確是我們主觀應(yīng)對(duì)的正確的關(guān)鍵，否則就是失誤或失敗。經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是只能參考不能實(shí)踐的！即使一件小事我們面對(duì)的客觀條件是復(fù)雜的，我們總是在優(yōu)選客觀條件有利于我們的所為，這就是易經(jīng)提供的平臺(tái)。我們面臨的一切在變，就是原子的表現(xiàn)形態(tài)都是不一樣的。現(xiàn)代物理學(xué)家們也證明了物質(zhì)在原子水平上的雙向性，物質(zhì)可以表現(xiàn)為波，也可以表現(xiàn)為粒子，這取決于環(huán)境和時(shí)間的改變。

英國(guó)著名心理學(xué)家斯坦·古奇的結(jié)論是：“他研究易經(jīng)多年，易經(jīng)使我們明顯的接近了永恒的真理，在那里時(shí)間和空間都得到了超越，他自己也搞不明白這本書是怎樣把看起來雜亂的材料組織到一起的，事實(shí)是這本神秘莫測(cè)的奇書其結(jié)果是有很高的實(shí)用價(jià)值”。也說明這個(gè)道理。英國(guó)著名易學(xué)專家克里斯多夫？巴克特說：易經(jīng)使我們與生命，與事物實(shí)質(zhì)的保持一致，要求我們隨“道”，即同自然保持和諧的正確的途徑去觀察在我們自身和我們周圍的陰陽平衡。而現(xiàn)代心理學(xué)則認(rèn)為易經(jīng)能幫助我們協(xié)調(diào)我們的意識(shí)和無意識(shí)、理智和感情、邏輯與直覺，從而優(yōu)化我們的思維，認(rèn)識(shí)當(dāng)下，看到今天，預(yù)見未來。

以上敘述的三個(gè)方面是關(guān)于易經(jīng)能指導(dǎo)我們解決問題預(yù)測(cè)問題的探索。探索是無止境的，只有不斷地探索才能慢慢的認(rèn)識(shí)一項(xiàng)智慧，揭秘一種魅力，有關(guān)易經(jīng)的神奇的智慧魅力還需要一代代熱愛易學(xué)的人們不住的探索，只有探索才能進(jìn)步！自然界還有廣闊的認(rèn)識(shí)空間，人類到目前也是知之又少而已！

當(dāng)我們遇事打開易經(jīng)選到一卦時(shí)，不管你符合它還是你不符合它，易經(jīng)已經(jīng)把問題的答案送到你的潛意識(shí)中了。

人為什么需要指點(diǎn)迷津

人為什么在生活的道路上總有那么一次兩次找一個(gè)心中的“智慧者”指點(diǎn)迷津，我通過對(duì)我國(guó)歷史和現(xiàn)在大量的偉人名人成功人士分析后發(fā)現(xiàn)，這是人自身的一種心理現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是心理弱項(xiàng)問題；二是情緒弱項(xiàng)問題。

一、心理弱項(xiàng)。心理是個(gè)大概念，這里只是偏重于思維和認(rèn)知范疇。人的心理弱項(xiàng)主要有兩種表現(xiàn)：一是不能真確認(rèn)識(shí)自己，即心理自我認(rèn)知盲點(diǎn)。這個(gè)問題這里就不展開說了，因?yàn)檫@是常識(shí)問題了。

二是很難克服自己的思維定勢(shì)。人的思維定勢(shì)一旦形成，自我很難突破，思維總被框在里面或沿著“一條直線”延伸。主要表現(xiàn)特征又是兩個(gè)方面，即“以此類推”和“以此慣之”。

“以此類推”表現(xiàn)在，如果進(jìn)來100個(gè)人都是壞的，再進(jìn)來一個(gè)你認(rèn)為也是壞的。再如某一個(gè)地區(qū)的人表現(xiàn)怎么樣就認(rèn)為該地區(qū)的人怎么樣等等。

“以此慣之”也可以叫它“認(rèn)知定勢(shì)”（這種認(rèn)知定勢(shì)也是很難轉(zhuǎn)變的）。表現(xiàn)為，你從甲車站上車時(shí)，列車是向東開的，但到了乙車站列車已經(jīng)是向南開了。但你下車后方向就會(huì)迷失，也叫“調(diào)向”現(xiàn)象，你就是知道自己錯(cuò)了，但意識(shí)中很難變過了。這兩種現(xiàn)象都有一個(gè)表現(xiàn)就是“自信或排他”。自信“這個(gè)”是對(duì)的，那么“那個(gè)”不對(duì)的就很難進(jìn)入你的思維。以上兩種思維現(xiàn)象的負(fù)面效應(yīng)是有害的，特別是對(duì)預(yù)測(cè)和抉策問題。最近在某媒體上看到可一個(gè)很好的例子：一位學(xué)者或是藝術(shù)家，他被寧波的著名藏書樓所感動(dòng)，這所藏書樓是幾個(gè)朝代的一家人保存下來的。他感動(dòng)。后請(qǐng)人寫劇本排一部豫劇名字叫《藏書之家》。但幾經(jīng)勞作和投入?yún)s不順利，時(shí)時(shí)囿于苦悶不能自拔。此人認(rèn)識(shí)一位佛教還是道教“高人”，便前去“求教”，但沒說具體什么事。“高人”就他來之意即暗示此事如“枯樹枯枝臥苦禪”。他很服氣，后便把此事詳情敘之。“高人”看他執(zhí)意要做下去，又應(yīng)他要求而指點(diǎn)了由“枯”變生機(jī)的道理。后他遵循之則成功。

二、情緒弱項(xiàng)。心理學(xué)上叫“ABC理論”。人的一切障礙來源于心念的障礙，轉(zhuǎn)變了信念，就能跨越心障，看到希望，走向成功。轉(zhuǎn)念轉(zhuǎn)錯(cuò)了，該成功也變成了失敗。

ABC理論給予了解釋：ABC，A是代表“外來激發(fā)性事件”；B代表“個(gè)體不同認(rèn)知評(píng)價(jià)系統(tǒng)”；C是代表“外來激發(fā)事件引起的情緒反應(yīng)及行為結(jié)果”。ABC理論認(rèn)為外來的激發(fā)性事件都是個(gè)性的，但由于個(gè)體依據(jù)不同的認(rèn)知評(píng)價(jià)系統(tǒng)，對(duì)外來激發(fā)性事件進(jìn)行了不同的理性或非理性的自我解釋或自我評(píng)價(jià)，最終導(dǎo)致了積極或消極的情緒反應(yīng)。就是說導(dǎo)致C的原因并不是A，而是B。這個(gè)理論告訴我們，決定人的對(duì)處理某件事件的情緒消極還是積極不是現(xiàn)實(shí)生活中的即事件本身，而是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的看法和理解。有時(shí)候，同一現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，如果從一個(gè)角度看可能引起消極的情緒體驗(yàn)，從另一個(gè)角度看就可能發(fā)現(xiàn)積極的意義，從而使消極情緒變?yōu)榉e極情緒。在一定的思維定勢(shì)下，會(huì)不會(huì)正確的心理情緒和及時(shí)轉(zhuǎn)變心念，也許需要人生的大智。最好的事例就是：古時(shí)候那個(gè)去京趕考者，在路上做了一個(gè)夢(mèng)：夢(mèng)見高墻上種白菜和下雨戴斗笠又打著一把傘的故事。店主為此解夢(mèng)是“白種”和“多余”；先生解夢(mèng)是：“高中”和“有備而來”?？忌灿上麡O情緒轉(zhuǎn)為積極情緒，由想放棄變?yōu)榉e極進(jìn)取，最后繼續(xù)前行于京城，一舉考中。

這也就是我們?yōu)槭裁茨硶r(shí)某事需要指點(diǎn)迷津的原因吧。易經(jīng)就是使你自己成為自己的“高人”，學(xué)習(xí)易經(jīng)，實(shí)踐易經(jīng)，人人都能成為自己的“高人”，真的！

易經(jīng)中我們每個(gè)人都是“龍”

人人枕邊書事事可預(yù)測(cè)

一、我們是“龍”。

在易經(jīng)中我們每一個(gè)人都是一條“龍”。在大自然中生存著，其實(shí)“龍”就是人，“龍”是人的圖騰，不這樣理解你就沒法較好的理解易經(jīng)，“龍”所具備的一切性質(zhì)人都具備。要這樣理解：伏羲創(chuàng)立八卦，周文王創(chuàng)立64卦，包括孔子注釋易經(jīng)，都是把自己當(dāng)成“龍”來主宰世界的。

我們每個(gè)人都在這個(gè)自然界生存著，只是生存的狀態(tài)有差別。我們從出生那天就準(zhǔn)備騰飛在騰飛，只是騰飛的高度廣度有差別，我們都有生命只是生命的長(zhǎng)度有差別。我們的差別就是我們面對(duì)自然，認(rèn)識(shí)自然的能動(dòng)性的差別，認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的差別，我們的智商、情商、辯證商的差別。我們的成語中有“龍騰虎躍”，“龍”就是“騰”。我們何時(shí)“騰”何時(shí)“臥”，怎么“騰”，自己把握。有的“龍”一生沒“騰”，“潛龍”未“騰”屬“僵龍”；有的“龍”騰飛了落下不再“騰”了這是“龍頭鳳尾”；有的“龍”風(fēng)云突變中落魄便“龍落泥潭被魚欺”；有的“龍”“騰”了“龍騰鳳舞”，但沒有掌握住高度和廣度，這叫“只知騰云駕霧，不知失在眼前”。原因是我們不是“龍”，是“葉公”了。這就是易經(jīng)的道理：“龍”是我們的化身，“龍”的屬性是萬物之首，集萬物之優(yōu)秀，領(lǐng)萬物之潮流，生萬物之靈性。我們是“龍”怎么駕馭“天、地、風(fēng)、水、山、火、沼、雷”的能力。事業(yè)、為人、家庭、婚姻等等皆如此也！該“騰”則“騰”，何時(shí)“騰”，怎么“騰”，人事如龍。一個(gè)人一個(gè)家一個(gè)團(tuán)體一個(gè)民族，只要存在則同理。從大事說，我們中華民族的改革開放就是懂得適時(shí)的“騰飛”了，并“駕馭”了世界政治經(jīng)濟(jì)風(fēng)云的風(fēng)起云涌，實(shí)現(xiàn)了自己“龍”的本性。

二、單卦于“龍”的性格。

易經(jīng)的主體是“龍”，我們就是“龍”。單卦中的“天、地、水、火、風(fēng)、山、沼、雷”是象征了我們?nèi)说膶傩?，主要象征性格。俗話說，在某種程度上，性格決定命運(yùn)，很有道理了！我們?cè)谏詈蜕嬷?，處理一切面?duì)的生存問題，除聰明程度外，你的智慧的綜合運(yùn)用在于被你的性格左右。性格又被你的反應(yīng)、意志、情緒、理智和思維這些心理因素所決定。易經(jīng)的偉大在于把你的性格帶進(jìn)和融合了“八卦”中。

“天”性格象征：胸襟寬廣，思維開闊，寬宏或大量，不拘小節(jié)，包容性強(qiáng)等。但也表現(xiàn)出劣勢(shì)一面：圖貪欲大、欠收斂、忽視小節(jié)、期望值過高等等。

“地”的性格象征：包容容納、搏愛善良、收斂含蓄等。反面之：拘謹(jǐn)、善于滿足、思維狹窄、憐憫等，基本和“天”的屬性相反。

“風(fēng)”于人的象征屬性：張力張揚(yáng)，或輕風(fēng)或瘋狂，滲透力，全面性，自由性，不記后果等等。

“水”的屬性為：融入性強(qiáng)，謙虛包容，親和力但容易污染，“不與萬物爭(zhēng)流而善下”，激怒也惹大禍等等。

“火”之人屬性：暴躁剛烈、熱烈狂放、強(qiáng)勁而無度，激情而熱情。反面是欠缺分辨了，不計(jì)后果，狠毒兇殘，貪欲等等。

“雷”于人的屬性特征為：有感召力，威力震懾力，愛憎分明，仗義俠情，善于自省，果斷勇敢，雷厲風(fēng)行等。反面是：謹(jǐn)慎不足，溫柔欠缺，不拘小節(jié)，粗中無細(xì)，獨(dú)斷專行，思維單一等等。

還有“沼”等這里就不說了。反正這“八卦”象征了“龍”的一切屬性，也就是“人”的正反兩面的性格屬性。通過屬性來反應(yīng)于事物，表現(xiàn)出了人和事的結(jié)合程度。其結(jié)果無非就是：成功和失敗，平庸和偉大，順利和坎坷，和諧和混亂。

易經(jīng)的原文中經(jīng)常提到“君子”和“大人”，這就為我們學(xué)習(xí)易經(jīng)思考一個(gè)概念，就是“龍”，“龍”就是“君子”。易經(jīng)深刻描述了“龍”這個(gè)“君子”的高明形象：他通感于天地的力量和規(guī)律，因此他們的行動(dòng)于天地和諧。他用直覺理解陰陽下的所有生命，并代表生命，給予仁慈、寬容、幫助、才能贏得領(lǐng)導(dǎo)，他們的行為順應(yīng)潮流而不被人性的自私而左右。因?yàn)樗麄兊纳娣嫌钪娴姆▌t，因此他們的力量來源和凝聚于自己的內(nèi)心，沒有隱藏的疑惑和內(nèi)在自私的焦慮。他立足于腳下的大地，胸懷慷慨仁愛的胸懷精神，因此他愛人，沒有保留。天地風(fēng)雷水火沼山的自然大氣凝聚于一身，相溶相克捭闔于一生，這就是《易經(jīng)》之教人做事成事的大道理。

三、對(duì)“單卦”和“重卦”的理解。

“單卦”為“天、地、風(fēng)、火、山、沼、雷”。八大自然現(xiàn)象概括的整個(gè)自然現(xiàn)象，互應(yīng)、互存、互變、互生和互滅。

“重卦”為64卦，也稱“復(fù)卦”，即八個(gè)單卦分別組成而得，如“天卦和地卦”、“天卦和水卦”等等。首先說明，這是周文王的智慧所在！他的組合使得“人”和“自然”結(jié)合了。這才是易經(jīng)的偉大，易經(jīng)的哲學(xué)內(nèi)涵，易經(jīng)的生命力，易經(jīng)的神奇所在！每一個(gè)“重卦”，上卦為自然，下卦為人。重卦中：如上卦為“天”說明你具備“天時(shí)”，上卦為“地”你就具備“地利（力），上卦為”雷”你或“***”或“告誡”。同時(shí)也象征你要卜的事業(yè)、事由、家庭、婚姻等地內(nèi)涵。等等如此，自己理解感悟；下卦為人，是指“你”在此“重卦”中與自然事物存在的狀態(tài)和屬性釋然。如下卦為“天”，可能你是一條“龍”，你具備“天”的屬性和內(nèi)涵，下卦為“沼”，可能你具備“沼”的一切屬性和內(nèi)涵（八卦的屬性和內(nèi)涵已講述可查理解）。這種解卦方式是我體會(huì)出的，在卜卦時(shí)結(jié)合用。

我把解卦方式大體分為兩大類：一種是“形象解卦方式”，就是歷史以來延續(xù)的解卦方式，大多數(shù)解卦者基本屬于這種。第二種是“抽象解卦方式”，就是我上面說的這種，即“上卦為事物，下卦為人”的解卦方式。我的這種解卦方式有幾次是相當(dāng)“靈驗(yàn)”的。如“火上火下卦”，在一次疑難命案中發(fā)揮了很好的作用（后面還要詳說）。關(guān)于這種方法只供讀者卜卦實(shí)踐中參考。

兩卦的結(jié)合為重卦，其意義在于實(shí)現(xiàn)了“天人合一”、“事事合一”、“人事合一”和“事理合一”的道理?！爸刎浴钡囊饬x還在于它揭示了世間萬物之間的對(duì)立統(tǒng)一性，也就是事物的矛盾性，也就是矛盾論。***說：“沒有矛盾就沒有世界?！彼恼軐W(xué)著作《矛盾論》雖不是為易經(jīng)寫的，但是繼孔子之后的又一注釋。懂得矛盾，把握矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾，抓住事物的主要矛盾，找出主要矛盾的主要方面，什么是矛盾的普遍性和特殊性，具體情況具體的分析解決矛盾等等，都是對(duì)理解易經(jīng)很好的提示。我們每個(gè)人在事物中的矛盾性和解決矛盾的能力決定了我們的成功和失敗，平凡和偉大，平坦和坎坷，順?biāo)胁黄?，逆水中不翻船。學(xué)習(xí)易經(jīng)就要懂得矛盾論，***的《矛盾論》是對(duì)事物矛盾的經(jīng)典之作，也是學(xué)習(xí)易經(jīng)的必備知識(shí)之一。

怎么運(yùn)用“單卦”和“重卦”，只能在學(xué)習(xí)中掌握，在實(shí)踐中把握，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中相長(zhǎng)了。智者見智庸者見庸，所云云之，供讀者參考。

今天，我們從易經(jīng)領(lǐng)悟什么

人人枕邊書事事可預(yù)測(cè)）

我們首先明確學(xué)習(xí)易經(jīng)的偉大意義。外國(guó)著名易學(xué)大師、思想家、智慧大腦們?cè)诤埃骸耙捉?jīng)將成為21世紀(jì)乃至未來人類最偉大的文化”，其道理深邃而有意義。

有學(xué)者提出：“哲學(xué)回歸自然，當(dāng)是人類生存智慧的趨向”。易經(jīng)讓我們認(rèn)識(shí)自然，適應(yīng)自然，尊重自然，尊重客觀規(guī)律使其與人類生存的一切行為相符合，一切成功都符合人和客觀的和諧，以“君子”之心態(tài)與人與自然為德和善，完成我們?nèi)祟悅€(gè)體和整體的生存過程是“奧秘”所在！

易經(jīng)忠告我們敬畏自然。自然的力量是沒法征服的。核武庫足以毀滅這個(gè)為了哺育著珍貴生命的蔚藍(lán)色的星球。我們所作為的現(xiàn)代文明的一切都是與在毀滅著自己相關(guān)。我們的科學(xué)技術(shù)不是研究自然界的規(guī)律而是研究自然界的本質(zhì)為我所用，研究天是為了發(fā)射衛(wèi)星污染星系；我們研究地是為了挖掘資源；我們研究原子竟然為了消滅他人！我們的唯物論實(shí)質(zhì)是唯“心”論，唯我論。每天人類在無節(jié)制的增長(zhǎng)，每天動(dòng)植物在消失，地震頻發(fā)越來越強(qiáng)，空氣污染越來越濁，醫(yī)學(xué)的發(fā)展，細(xì)菌越來越變種再生，等等不可勝舉！人類的體質(zhì)越來越弱，生命的延長(zhǎng)實(shí)質(zhì)是用藥物的刺激。人的DNA六十四個(gè)密碼和易經(jīng)六十四卦象相符，這是什么？這是告訴我們?nèi)说纳臍q。俗話說：“人到七十古來稀”。是的，古人有活到八九十一百多的，那是很少很少，但在六十四歲以前死亡的不計(jì)其數(shù)啊。在自然條件下人的壽命平均六十四歲，符合自然規(guī)律和生態(tài)平衡。君不見，一次地震和海嘯失去十幾萬年輕鮮活的生命，這樣的災(zāi)害還會(huì)在人類“改變自然”中頻頻發(fā)生。大自然告訴我們，個(gè)體的生命在相對(duì)延長(zhǎng)，人類的生命在絕對(duì)縮短；君不見，世界上有很多動(dòng)物在繁衍到破壞自己的生態(tài)平衡時(shí)自動(dòng)退出生命，這是多么的偉大，這才是天人合一、天物合一的自然偉大的規(guī)律。我不是反對(duì)人的壽命再延長(zhǎng)，但我們不能在毀掉其他生命的前提下自私的活著！

有學(xué)者這樣呼吁：亡羊補(bǔ)牢，未為遲也。我們?nèi)祟悜?yīng)走出“主人”“中心”的自戀情結(jié)，低下那高傲和傲慢的理性頭顱，收斂征服和欲望的馬韁，尊重自然，學(xué)習(xí)自然，回歸自然，找回在自然中迷失的自我和應(yīng)該的位置，與自然和諧相處，而這要首先謙虛的實(shí)現(xiàn)人類的態(tài)度、立場(chǎng)、觀念、以及認(rèn)知方式和生存方式的根本性革命。快速的城市化，領(lǐng)土資源的惡意爭(zhēng)奪，大肆揮霍巧得的財(cái)富和人性，都是人類的本性的毀讖和人性的***！

易經(jīng)是“占卜”是“歷法”，是怎么來的，說誰寫的等等不休的爭(zhēng)論和照本宣科的說文解字都顯得蒼白無力和沒什么意義了。

天行健，君子以自強(qiáng)不息；坤卦：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。達(dá)爾文研究了進(jìn)化論，***研究了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律（當(dāng)然***是告誡貧富程度決定社會(huì)的和諧），怎么“行健”怎么“厚德”，怎么“自強(qiáng)”怎么“載物”？那些為人類作出積極貢獻(xiàn)的思想是偉大的。研究學(xué)習(xí)推崇易經(jīng)就是學(xué)習(xí)易經(jīng)的唯“物”意識(shí)遵循而不是權(quán)宜之計(jì)，這才是“厚德載物”而”自強(qiáng)不息”啊朋友！

64卦其實(shí)就是人生64計(jì)

易經(jīng)，不管我們現(xiàn)在探秘這本“天書”是占卜典籍、歷法典籍、數(shù)學(xué)典籍等等，其實(shí)它就是一本遠(yuǎn)古哲學(xué)典籍，或說為哲學(xué)經(jīng)典。說到底它是一本智慧典籍，只不過它不像現(xiàn)代的哲學(xué)著作那樣的寫法，而是用符號(hào)為綱，用文字表述的古哲學(xué)書籍。哲學(xué)的起源其實(shí)就是生存意識(shí)，那時(shí)人類的生存意識(shí)不過就是“順其自然”、“驅(qū)邪避兇”，人類的文明只在萌芽，還沒有上升到諸多的理論和諸多的流派，更沒有道德和法律只說。伏羲先祖還不能運(yùn)用文字表述什么，他算是一位偉大的思想家，用符號(hào)表示自然現(xiàn)象并賦予思想，他至少也算是人類最偉大的符號(hào)學(xué)家。周文王敘述這些符號(hào)的意義原則上說也不是用來“占卜”的，看他的表述就是指導(dǎo)人生的，他這算很有思想了，也算我們民族哲學(xué)的先祖?？鬃邮茄芯咳说乃枷爰遥鹿Ψ蜓芯恐芤滓彩钦J(rèn)可了它是一部哲學(xué)典籍。你如果反復(fù)讀全面讀，反復(fù)領(lǐng)會(huì)，它的64卦就是孫子兵法中的精髓——36計(jì)。

一、我們不用卜卦，熟讀64卦（計(jì)），學(xué)會(huì)運(yùn)用，在自己的每一個(gè)時(shí)點(diǎn)上，予以指導(dǎo)自己的行為就是智慧了。你真正熟讀64卦（計(jì)），你還用卜嗎？這64卦的意義在你心中，具體情況具體結(jié)合，運(yùn)用自如就不需要去卜卦了。64卦給你智慧，智慧指導(dǎo)你處事的思維，你一定做得相對(duì)很好。當(dāng)一個(gè)人在人生中、事業(yè)中、婚戀中“迷路”了，迷在哪里，困在何處，自己基本有個(gè)數(shù)，所謂的“心中有數(shù)”就是易經(jīng)的智慧。俗話說“上人靠悟，次人靠點(diǎn)，下人靠教”就是“一等人靠省二等人靠教三等人靠棍子”。64卦對(duì)于你就是64計(jì)，學(xué)會(huì)64計(jì)你就是“上人”或“一等人”了。

二、64卦就是64計(jì)。64卦中的哲理涵蓋你一生經(jīng)歷的各個(gè)方面。你怎么得“天時(shí)”你怎么得“地利”你怎么得“人和”；得了“天時(shí)”怎么處事得了“地利”你怎么處事得了“人和”你怎么處事；得了“天時(shí)”“地利”怎么處事，有“地利”無”天時(shí)”怎么處事。得志時(shí)怎么處事沉落時(shí)怎么處事；輝煌時(shí)怎么思維落魄時(shí)怎么扭轉(zhuǎn)等等，64卦其意都在給予你正確的指導(dǎo)。64卦就是64計(jì)就是凝聚了生存智慧的人生方***，這些方***是在陰陽對(duì)立平衡，在“福，禍所伏，禍，福所依”，在“居安思危，否極泰來”等大辯證理論的基礎(chǔ)上作了具體的分析，指導(dǎo)你適應(yīng)現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)變化知道未來。就像一個(gè)大智的父親臨終時(shí)對(duì)兒子的人生遺囑，只要你全面掌握理解，時(shí)時(shí)可用于你起伏曲折的人生。但“仁者見仁智者見智”，“仁者見真仁，智者見真智”罷了。

三、說64卦為64計(jì)是它們的相互性。某一卦只能指導(dǎo)你對(duì)某一件具體的事由，人生的事都是聯(lián)系的。這就是事物的變化性質(zhì)和矛盾的多面性和聯(lián)系性所需要的。64卦是技法技巧是智慧的分解。所謂的預(yù)測(cè)人生，就是你的性格、氣質(zhì)、勇氣、膽識(shí)、知識(shí)、能力、天賦等元素只能決定你做某件事存在著成功的可能性；同時(shí)你在做某件事或遇到一件事時(shí)處理問題的方法技巧如何決定你成功和失敗的必然性。64卦就是64計(jì)，唯物的辯證的告訴你怎么做相對(duì)正確。

四、再說說易經(jīng)中“時(shí)”與“中”的關(guān)系。我引用一位易經(jīng)學(xué)者的文字說明，因?yàn)樗f的比我好：“在道德修養(yǎng)上，《易經(jīng)》中的64卦，要求人們的行為符合“時(shí)”與“中”這兩個(gè)概念。這種時(shí)中概念是一種很高的生存智慧，它要求人“時(shí)行時(shí)止”，要求人的行為與天地人萬物的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生協(xié)動(dòng)、發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。

一是“中”指中庸之道：既不太過，又不不及，就像樓主的情況，既然都婚外情了，倆人知道就可以了，再進(jìn)一步有百害而無一利，過猶不及。

二是“時(shí)”指與時(shí)勢(shì)一致：識(shí)時(shí)之義：察覺時(shí)機(jī)的來臨，重視來到身邊的機(jī)會(huì)，你們婚外情了。知時(shí)之行：知道時(shí)機(jī)來臨時(shí)，如何抓住機(jī)會(huì)，我想你們肯定是已經(jīng)抓住了。用時(shí)之機(jī)：把握、利用來到身邊的機(jī)會(huì)，不要錯(cuò)過而后悔，你們也沒錯(cuò)過。待時(shí)而動(dòng)：一旦時(shí)機(jī)到來，立即作為、行動(dòng)，你行動(dòng)了，他沒動(dòng)。觀時(shí)之變：能夠看到時(shí)機(jī)的變化，并隨著它的變化對(duì)自己的行為做出調(diào)整，這就是你做出調(diào)整的時(shí)刻。

時(shí)行時(shí)止：在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)開始，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)停止，在與天地萬物相通相協(xié)中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在?！?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)打得孬好關(guān)鍵會(huì)用36計(jì)，人生走得孬好在于用好64卦，64卦即64計(jì)，學(xué)會(huì)就不用卜，他明白了，你明白了嗎？。

我的“批判”觀

人人枕邊書事事可預(yù)測(cè)

我的“批判”觀，本是“胡言”。

國(guó)學(xué)流行這是大趨勢(shì)，如長(zhǎng)江東流。大浪中易經(jīng)是浪尖或是浪花?，F(xiàn)在捧易學(xué)的人很多，這叫順勢(shì)而為?？上КF(xiàn)在講易學(xué)的如同股評(píng)行當(dāng)，云云然其因?yàn)樗匀弧Ｎ衣犨^很多關(guān)于易學(xué)的講座講壇甚至癡迷之，也想順勢(shì)而為，以求個(gè)所以然之。我還是失望而嘆。

思維之，時(shí)下對(duì)“白道”講者們歸納為這種現(xiàn)象：“一個(gè)誤區(qū)三個(gè)類型”。

一個(gè)誤區(qū)是你怎么聽也聽不出教你怎么卜卦來；三個(gè)現(xiàn)象：一、照本宣科型，也叫學(xué)者孺子型。就是結(jié)合各種易經(jīng)版本讀講，俗似說文解字之；二、故弄玄虛型，也叫才子加痞子型。本來是由玄奧變通俗，但是越講越深?yuàn)W，什么“奇門遁甲”“***奇數(shù)”“陰陽五行”攪合一起加引古經(jīng)據(jù)老典，聽似大學(xué)問家集一身，即“學(xué)富五車”“才高八斗”令人望洋興嘆。三、兜圈子型，也叫痞子加才子型。這些人依仗學(xué)位地位牌位，講易學(xué)兜來兜去，不是“元亨”利不通，就是“利通”元不亨。不是都不亨都不通，就是“元亨利通”，還是“元亨利通”。最多聯(lián)系到具體“天有陰晴，越有圓缺，人有禍福之，這叫“天人合一”一般人都知道太陽出天就亮，太陽西下是黃昏。如股評(píng)家行當(dāng)，有講K線的，有講價(jià)值的，有講趨勢(shì)的，反正股民掙不到錢。

“黑道”江湖上的“大師”則是“漫天過?！毙偷?，對(duì)人說經(jīng)話，對(duì)經(jīng)說胡話，孫子的“三十六計(jì)”計(jì)計(jì)精通計(jì)計(jì)不通?？慈丝疵部粗b看面相看手相：人的一切內(nèi)在的都表現(xiàn)在外，拾到錢的不哭，死了爹的難笑。油嘴滑舌抓到錢走為上計(jì)美人計(jì)還有空城計(jì)。

說這些是我之癡也，易經(jīng)行當(dāng)是誰也不言誰的，這是“行規(guī)”。不管怎么說各有理解，我就想將易經(jīng)通俗化大眾化實(shí)用化，促進(jìn)人的辯證思維觀，強(qiáng)化對(duì)自己所面對(duì)的問題加強(qiáng)分析，盡量做好預(yù)測(cè)而進(jìn)行決策！在“預(yù)測(cè)行當(dāng)了沒有絕對(duì)正確，諸葛亮也只是相對(duì)”合格“而已！

易經(jīng)是一部實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問。紙上談兵桌上布陣是妄言。易經(jīng)不實(shí)踐則符號(hào)學(xué)而已。酷似中醫(yī)，醫(yī)書萬卷不通醫(yī)術(shù)之，一個(gè)名中醫(yī)就百巴個(gè)經(jīng)典藥方實(shí)踐一生才能妙手回春，否則不是醫(yī)生最多是個(gè)醫(yī)托也。如果寫一本《怎樣培養(yǎng)孩子成為總統(tǒng)》其實(shí)和光棍子寫一本《巴掌低下出柔妻》等同！

中國(guó)文化之遺傳：由深?yuàn)W變?yōu)樯願(yuàn)W為大師，由通俗變?yōu)樯願(yuàn)W為學(xué)者，由深?yuàn)W變?yōu)橥ㄋ资瞧ψ?！板橋云：難得糊涂！

愿大家批判之批判！因?yàn)樵谝粋€(gè)沒有文化批判的環(huán)境中，任何文化參天大樹都會(huì)萎縮成盆景！

其實(shí)“人情閱盡易經(jīng)厚，世事經(jīng)多八卦平”。“平”，就是不望而生畏罷了。鬼谷子有句解讀易經(jīng)的話“陰陽開闔”，就是事物的永恒規(guī)律。本不想“胡言”本來就“言多”，傷天害理，就姑妄言之故聽之吧！

易經(jīng)是“玩”出來的學(xué)問

人人枕邊書事事可預(yù)測(cè)

寫到這里很累，看的也累，不妨輕松一下，戲說說易學(xué)?！兑捉?jīng)》是“玩”出來的學(xué)問，且是大學(xué)問，這樣推論，凡哲學(xué)都是“玩”出來的學(xué)問。易經(jīng)學(xué)從“八卦”一直“玩”到成為國(guó)學(xué)之列，真是姑妄言之。這不能不說后各路智慧大家們“玩”的貢獻(xiàn)。這也是每一門學(xué)問由生到熟的必然過程，無可厚非。大家都知道一個(gè)智者在果園里“玩”，偶一蘋果落地，便后有了萬有引力定律。就像“龍”，龍本來沒有，但文化使它成為了中華民族的圖騰，真是“潛龍勿用”是妄言而“葉公好龍”啊。

伏羲是先祖至圣這是肯定了，因?yàn)橛袣v史文字。他創(chuàng)造了“八卦”幾根線性符號(hào)，是偶然是必然無從考證，現(xiàn)存的幾個(gè)甲骨文金鼎文符號(hào)也是讓人望而止步也。但“八卦”的偉大不可言喻，似是“天賜神術(shù)”，但它的“道法自然”則足以折服。

文王坐牢演繹八卦，給八卦賦予了先古哲學(xué)的基礎(chǔ)，這是積極的哲學(xué)，定不是偶然之作。這也算是圣人之圣人了。他是政治家、思想家的先驅(qū)，他懂得“以文治人治國(guó)”的大道，其后的政治家多都繼承或成功。據(jù)說文王把伏羲捧為“神”，為“神”講“八卦”之經(jīng)，那也是“神”者。其道在于“出世”為首，東山再起打江山統(tǒng)天下，其后也付諸實(shí)施也。

孔子逐放而解釋《周易》，也是“被攆回家”而研究易學(xué)的。不管怎么說他是一位偉大的思想家。他易學(xué)結(jié)合儒學(xué)作《十翼》等，其心理和目的也是想“出世”為之?！袄象K伏櫪志在千里”！只是他的天時(shí)一般：快六十了；他的“地利”一般：欠缺武道之輔佐啊，最后只能安分守己做了“教師”，這“安分守己”就是受惠于易學(xué)，懂得“日落則息”了。

凡學(xué)問，其實(shí)很簡(jiǎn)要，一句話不多一句話不少了。只不過這“一句話”只有大智慧之人才能悟到，其字不多但分量不小！

“八卦”一句話：一生二二生三生生不息，或生生死死死死生生而已。如演義之：就是陰陽互換，陰晴圓缺；再演義：說到家就是“福，禍相依；禍，福相伏”，人就在這種周而復(fù)始中不懂一生而死不瞑目吧！

道家也是一句話：“道法自然”，再重復(fù)：“天人合一”。此后人把它寫成道經(jīng)多典。

佛家也是一句話而已：“克欲”兩個(gè)字的哲學(xué)——人生是痛苦的，痛苦的根源是欲望，從己做起克制欲望。自己先行為“出家”而為。后人詳解寫成多典佛經(jīng)。

這里說說佛道：人生有四大苦“生死離別”，人生有四大欲：“食色財(cái)官”。沖動(dòng)是魔鬼：饑奪食，****，財(cái)狡詐，臣奸佞。人為財(cái)死，鳥為食亡，色為欲獄，仕為官倒啊。

耶穌也是深山獨(dú)悟道，創(chuàng)立了其教。其實(shí)也是一句話。后人著述百萬言為圣經(jīng)。

其實(shí)，學(xué)問就是這樣來的，越發(fā)展越豐富，道理越深?yuàn)W，似乎越神秘，也就越有學(xué)頭，指導(dǎo)人生一路走好！

我道信服圣經(jīng)上的一句話，大意是這樣的：勁大的不一定能贏，跑的快的不一定第一，智慧的不一定富有，人的一切來源于機(jī)遇。如此??！

“玩”就玩吧，咱也“玩”一把笑笑！

易經(jīng)能預(yù)測(cè)的思維精髓之探討

人人枕邊書事事可預(yù)測(cè)

易經(jīng)是一部哲學(xué)。我們中華民族五千年文明史是以德治國(guó)的歷史，五千年中華民族的文化流派這家那家和哲學(xué)思想基本是易經(jīng)思想的延續(xù)和拓展而已。包括我們熟悉的《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語》等等。為什么易經(jīng)六十四卦文字中五十三卦提到“君子”概念。預(yù)測(cè)是個(gè)哲學(xué)大概念，就是“算命”文化也算哲學(xué)，只不過太“狹隘”和邊緣化了。

作為易經(jīng)，它又是一部實(shí)用性的中國(guó)思維哲學(xué)，區(qū)別于西方哲學(xué)和教派哲學(xué)的唯一是思維方式不一樣，其實(shí)廣義上思想基礎(chǔ)是一樣的。思維就是預(yù)測(cè)。思維基礎(chǔ)和思維方法對(duì)了，你對(duì)事物的存在和發(fā)展也就看透了。我們的哲學(xué)文化受外來文化的影響，我們熟悉的概念基本是西方哲學(xué)的，我們也不得不用什么“唯物論”“辯證法”等來解釋和理解。

易經(jīng)來源于八卦。我們通俗講，伏羲的八卦及八卦圖是“唯物論”，伏羲的“唯物論”是樸素的，原始的，是被動(dòng)的唯物觀，也就是以自然而自然，人類只能順應(yīng)和適用。民間流傳，“八卦”只留下了六十四個(gè)字，周文王受到啟發(fā)創(chuàng)立了六十四卦。

周文王的周易是“方法論”，人類社會(huì)的發(fā)展到文王時(shí)期在認(rèn)識(shí)自然方面主動(dòng)了。自然界是變化的，有規(guī)律可循，認(rèn)識(shí)規(guī)律有方式方法，“人定勝天”強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性但是積極的認(rèn)識(shí)自然和適應(yīng)自然改變自然，這就是方法論。我認(rèn)為，他為什么把“八卦”組合成“六十四卦”，就是下卦為人，上卦為事，人和事結(jié)合對(duì)待所面對(duì)的事物，這就是處理事務(wù)的方法。如“天上地下卦”，人為“地”時(shí)你怎么對(duì)待“天”？“潛龍勿用”就是人適用自然的方法。

孔子的易辭等是“辯證法”。孔子結(jié)合伏羲和文王的思想基礎(chǔ)，提出了認(rèn)識(shí)自然和人與社會(huì)的更深的方***就是“辯證觀”，也就是“矛盾論”。智慧者就是玩辯證的。沒有辯證觀，一切都是僵化的形而上學(xué)的思維?？鬃宇A(yù)測(cè)了很多政治事件包括戰(zhàn)爭(zhēng)，都是在卦象的基礎(chǔ)上辯證的對(duì)待事物予以預(yù)測(cè)的。辯證法就是變化的轉(zhuǎn)化的，我們?cè)趺慈マq證而已。卦象總是在暗示事物，提示事物，存在著反向提示，正向提示，激將提示，這就需要智慧。方***就是矛盾論“玩”家——具體情況具體分析，分析什么？矛盾，矛盾中的矛盾，“玩”矛盾就是辯證法。我反復(fù)讀過《論語》，我感到《論語》中最偉大的一語是“往事不可諫，來者猶可追”這句。民間理解很多，我理解為：“過去的經(jīng)驗(yàn)不可為，面對(duì)的和要發(fā)生的必須再進(jìn)一步認(rèn)識(shí)”。這就是辯證思想。凡是能對(duì)立統(tǒng)一的事物都不是以極端狀態(tài)存在，以中庸和折中狀態(tài)存在的?！澳銓?duì)他人好”和“他人對(duì)你好”是一對(duì)矛盾，如果你苛求對(duì)方回報(bào)，這對(duì)矛盾就趨于消失?！澳銓?duì)他好”和“他對(duì)你好”是極端的兩碼事，就像給予和被給與一樣，你的“善”只能淡化他人的“惡”，別苛求根治“惡”。當(dāng)然偶爾你也可能遇見大于你付出而回報(bào)的人，那是你的福氣，絕不是自然界的常理。這就是深邃的對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。這就是“入世玩人生”的一般玩法。

緊緊圍繞著“易”“德”“道”三個(gè)核心?！耙住本褪亲?，“道”就是變化的規(guī)律，“德”就是科學(xué)的遵循。對(duì)人以德征服這就是“道”，“道德”之得“道”就是“德”。以“易”為行，以“德”為事，以“道”為是。這也是辯證中的辯證。

每種學(xué)說都有極端的方面，而易經(jīng)不是，所以易經(jīng)可以提供“預(yù)測(cè)”思維方式。

如：一、和有道德的人可以謙讓，和無德的人應(yīng)據(jù)理力爭(zhēng)，否則你會(huì)被“損”。

二、陰陽互變，沒有永恒。沒有只有陰沒有陽，反之亦然。由大看小，由靜看動(dòng)，由里看外，由剛看柔等等之等等，反之亦然。

三、“天人合一”更求人和，人是社會(huì)的主動(dòng)事物。唯“自然”而求“人道”。

四、積極和消極，重積極。“唯物”的“方***”就是“為我所用”。

五、中庸就是求得事物的平衡和和諧，也是認(rèn)識(shí)自然適用自然的目的。也是辯證法的精髓，“精髓”在于不偏不倚為存在的狀態(tài)，處于極端狀態(tài)為“不破不立”，自己把握之。

智慧就是預(yù)見和預(yù)測(cè)。學(xué)好和理解易經(jīng)理論，你就會(huì)預(yù)測(cè)，你就相對(duì)順利和成功。

易經(jīng)給予我們的“八觀”和“六十四計(jì)”

人人枕邊書事事可預(yù)測(cè)

我們把易經(jīng)通俗化。易經(jīng)的“八卦”給予人生的“八觀”，六十四卦給予人生六十四計(jì)。

人生共存在“八觀”即君子觀、士民觀、婚姻觀、機(jī)遇觀、生存觀、困難觀、輝煌觀、自然觀。你的一生也許成為君子（領(lǐng)導(dǎo)者），也許成為士民（被領(lǐng)導(dǎo)者），也許君子成為士民，也許士民成為君子，但你都必須經(jīng)歷這“八觀”，六十四計(jì)就是緊緊圍繞這人生“八觀”運(yùn)用的計(jì)謀。告訴你怎樣成為君子，怎樣做好君子，怎樣做好士民，也就是處理好生存觀、機(jī)遇觀、困難觀、輝煌觀、自然觀和婚姻觀。

“八觀”：

一是君子觀。君子觀就是人人能做“君子”。君子指領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，包括家長(zhǎng)這個(gè)角色。人的一生都要經(jīng)歷這個(gè)角色，如何做好這個(gè)角色，是你成功和失敗的分水嶺。有的人晚年敗倒，有的人晚年成功。“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗當(dāng)頭空”。這句詞也指每一個(gè)人。

二是士民觀。士民觀指的是庶民。人本之性，我們每一個(gè)人又都是庶民。做好一個(gè)庶民是人生的基礎(chǔ)，“君子”只是相對(duì)而言，君子的本性也是人即“庶民”。做一個(gè)人比做君子更難，做不好一個(gè)人也很難做好“君子”。不管你做哪一行，一生做好一個(gè)人也就“成功”了。

三是婚姻觀。你就是一個(gè)“皇帝”，沒進(jìn)入婚姻你就沒有成熟?；橐龊椭C，愛情美滿也是看一個(gè)人的做人品質(zhì)、能力和智慧，也是人生追求的幸福釋然。我們追求的一切都是為了婚姻和愛情的幸福，沒有美滿的婚姻愛情你沒有真正的幸福，婚姻愛情雖小則難，也是你成功和失敗的基礎(chǔ)。古往今來有多少人敗倒在婚姻和愛情下。

四是機(jī)遇觀。圣經(jīng)上有句話，大意是說：智慧者不一定富有，力大者不一定奪魁，智慧者不一定富有等等，人生的一切來源于機(jī)遇。很有道理?！疤鞎r(shí)”是什么？通俗說就是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。人生總有機(jī)遇，大小機(jī)遇，就看你是否抓住，抓住了認(rèn)定了加智慧和努力你在某一事上必然成功。有的人失去了高考又失去經(jīng)商，失去了炒房又失去炒股，失去了真愛又失去年華，等等，你怎會(huì)說能成功？

五是困難觀。人的一生就是和困難做斗爭(zhēng)，生存本身就是困難的，和自然和社會(huì)和生存。怎么對(duì)待困難和克服困難是一個(gè)人的能力水平和心智素質(zhì)。為民為事為官事事“困難”處處“困難”。人生就是在處理好這些“困難”而生存和成功的。有多少人因困難而放棄的，又有多少人就是在克服困難而成功的。

六是輝煌觀。輝煌觀是指你在成功面前的人生態(tài)度。每一個(gè)人都有“輝煌”時(shí)段，只是“大”“小”之別。這一觀是一“關(guān)”，有對(duì)少人在困難面前是英雄在輝煌面前成為狗熊。從成功的角度說，富者不過三代，宰相不過兩朝，也是處理不好“輝煌”所然。你今天“輝煌”了，明天一樣“落魄”，主觀因素占主要方面，勝者忘乎所以必被規(guī)律淘汰。

七是生活觀。這里主要指你的生活方式和習(xí)慣。沒有一個(gè)健康的身體，你能說是幸福和成功？肥吃海喝，五毒俱全，食色無度，毫無節(jié)制，你成功中必然失敗。還有缺乏善心和博愛，違犯法律，作惡多端，你能得到自然、人際和社會(huì)的好報(bào)？“翹著腳走不了幾步”，“人在做天在看”，品行道德之釋然！

八是自然觀。這一觀是指你的生存之哲學(xué)。道法自然的精髓就是“陰陽觀”，“變化觀”也就是“矛盾觀”和事物的存在規(guī)律。違背自然規(guī)律你就是失敗者。人面對(duì)的一切都是外因，外因是有規(guī)律的，你必須認(rèn)識(shí)，否則就被規(guī)律懲罰。你面對(duì)的一切事物每天每時(shí)都在變化，你怎么把握、應(yīng)對(duì)，決定你每一步每一事每一天的成敗。一個(gè)成功人士因一雙拖鞋而摔倒致使股骨頭壞死癱瘓?jiān)诓￠缴弦簧?，能說幸福和成功？拖鞋和地面都有自身的規(guī)律！

如何處理好這“八觀”，易經(jīng)給予了我們64計(jì)。但要懂得：千計(jì)萬計(jì)，綜合為智，具體為慧，以一變應(yīng)萬變?yōu)橹腔邸?/p>

第一計(jì)：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會(huì)——定位自己，得“天時(shí)”而立。

第二計(jì)：心有乾坤神閑氣定——戒除浮躁，待“天時(shí)”展翅。

第三計(jì)：鍥而不舍奮發(fā)進(jìn)取——讀書明理，見心知性，正辯是非，通達(dá)世事。

第四計(jì)：目標(biāo)明確果斷前行——戰(zhàn)勝疏懶，當(dāng)行則行，忌患得患失。

第五計(jì)：等待時(shí)機(jī)慧眼明察——成熟理智，該出手時(shí)就出手。

第六計(jì)：冷靜反省心安理得——避免爭(zhēng)執(zhí)，退一步海闊天空。

第七計(jì)：伸張正義寬厚仁慈——化干戈為玉帛，不失而得為智者。

第八計(jì)：相親相愛和平共處——趕走孤獨(dú)，贏得氛圍和人和。

第九計(jì)：以退為進(jìn)蓄勢(shì)待發(fā)——臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，*之辱，后進(jìn)。

第十計(jì)：追求真理相信真理——擁有信念，鍥而不舍，必然成事。

第十一計(jì)：善于溝通誠(chéng)信待人——知己知彼，贏得尊重、威望。

第十二計(jì)：順應(yīng)自然順?biāo)浦邸庙槃?shì)和借勢(shì)而為，

第十三計(jì)：和睦相處平易近人——融入團(tuán)體，贏得口碑。

第十四計(jì)：柔順謙遜精中求細(xì)——穩(wěn)妥*事，避免失誤，積硅步，致千里。

第十五計(jì)：謙虛謹(jǐn)慎虛若懷谷——忌得意忘形，失去理智。

第十六計(jì)：有備無患奉獻(xiàn)愛心——分享快樂，善有善報(bào)。

第十七計(jì)：隨機(jī)應(yīng)變開闊視野——靈活變通，守舊，就會(huì)落后。

第十八計(jì)：懲前毖后治病救人——冷靜糾正錯(cuò)誤，用過人得大報(bào)。

第十九計(jì)：智慧感化德行育人——因勢(shì)利導(dǎo)。從而贏得信任與尊重。

第二十計(jì)：審視自我觀察別人——吾日三省，改變自我，提升完善自我。

第二十一計(jì)：大事化小小事化了——消除阻梗，減少對(duì)立。

第二十二計(jì)：樹立形象提高修養(yǎng)——學(xué)會(huì)包裝自我，贏得愛戴。

第二十三計(jì)：順應(yīng)時(shí)勢(shì)尋求幫助——正確對(duì)待衰敗，起死回生。

第二十四計(jì)：有錯(cuò)必糾改邪歸正——學(xué)會(huì)做明白人，贏得立足。

第二十五計(jì)：光明磊落腳踏實(shí)地——戰(zhàn)勝虛偽，贏得人品

第二十六計(jì)：積善行德招賢納士——懂得恒星靠引力的偉大

第二十七計(jì)：自食其力養(yǎng)人養(yǎng)德——安分守己，以德養(yǎng)心

第二十八計(jì)：敢闖敢干不怕失敗——過渡時(shí)期，堅(jiān)強(qiáng)如剛，不闖不成。

第二十九計(jì)：流而不盈持中守正——直面坎坷，繞道而行，走向平坦。

第三十計(jì)：選擇依靠知命樂天——狡兔三穴，保存退路。

第三十一計(jì)：相識(shí)以情坦誠(chéng)相待——寬厚待人，奪人心。

第三十二計(jì)：人貴有恒積極主動(dòng)——持之以恒，成事秘訣。

第三十三計(jì)：遠(yuǎn)離小人敬而遠(yuǎn)之——懂得保護(hù)自己，待金蟬脫殼。

第三十四計(jì)：目標(biāo)正確懂得放棄——該放棄的一定放棄是豐羽自己。

第三十五計(jì)：愛崗敬業(yè)以德服人——贏的資歷，緩步晉升。

第三十六計(jì)：退而自保鋒芒不露——韜光養(yǎng)晦，沉著應(yīng)付，能忍辱負(fù)重，收斂鋒芒。

第三十七計(jì)：端正家風(fēng)教子有方——婚姻穩(wěn)定和諧是幸福的基礎(chǔ)。

第三十八計(jì)：求同存異信而不疑——團(tuán)結(jié)一切能團(tuán)結(jié)的人。

第三十九計(jì)：追思反省剛健中正——擺脫困境，懂得吃一塹，長(zhǎng)一智。

第四十計(jì)：養(yǎng)精蓄銳改過自新——人孰無錯(cuò)，但錯(cuò)不過二。

第四十一計(jì)：吃虧是福有失必得——胸襟大度。難得糊涂知舍得。

第四十二計(jì)：樂善好施惠人惠己——懂得善必有善報(bào)。

第四十三計(jì)：當(dāng)機(jī)立斷勝卷在握——處理事情要果斷，會(huì)經(jīng)營(yíng)。

第四十四計(jì)：珍惜緣分選擇朋友——交一兩個(gè)生死朋友。

第四十五計(jì)：聚集英才用人所長(zhǎng)——借虎以威，借猴摘月，。

第四十六計(jì)：積累資本尋找貴人——貴人是你成功的梯子。

第四十七計(jì)：臥薪嘗膽笑看人生——擺脫潦倒，主宰命運(yùn)，否極泰來。

第四十八計(jì)：求賢若渴善待英才——愛才不妒，贏得文治武力。

第四十九計(jì)：破舊立新與時(shí)俱進(jìn)——改變自我，推陳出新。

第五十計(jì)：厚積薄發(fā)堪當(dāng)重任——積累經(jīng)驗(yàn)，不犯二過。

第五十一計(jì)：笑容坦然言行自若——時(shí)時(shí)保持一顆平常心，一蓑風(fēng)雨任平生者必成大器。

第五十二計(jì)：時(shí)止則止時(shí)行則行——做事得當(dāng)，不失不過。當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。

第五十三計(jì)：循序漸進(jìn)德厚載物——尊重規(guī)律，以德為事。

第五十四計(jì)：善待愛情珍惜愛人——珍惜愛情，固守愛人，白頭偕老，必有后福。

第五十五計(jì)：扶危濟(jì)困澤被后世——達(dá)則兼濟(jì)天下，延伸的是幸福

第五十六計(jì)：時(shí)時(shí)尋找出路——跌倒即起，不卑不亢。

第五十七計(jì)：過謙不及有始有終——謙虛者不被貶。

第五十八計(jì)：開懷豁達(dá)齊心協(xié)力——重視人脈，團(tuán)結(jié)共贏。

第五十九計(jì)：凝聚人心增強(qiáng)實(shí)力——家和萬事興，內(nèi)訌錢財(cái)空。

第六十計(jì)：潔身自保無欲則剛——懂得節(jié)制，身健財(cái)聚。

第六十一計(jì)：誠(chéng)實(shí)守信專心致志——發(fā)揮天賦，忌拔苗助長(zhǎng)。

第六十二計(jì)：小過無錯(cuò)大過難容——小過不糾必有大過。

第六十三計(jì)：居安思危防患未然——時(shí)時(shí)憂患才慎行，曲突遷薪以防火。

第六十四計(jì)：永不懈怠——面臨成功，不放棄，更謹(jǐn)慎，笑迎人生。

（這是一位易經(jīng)學(xué)者總結(jié)的，不知名字了，我感到很好，我根據(jù)卦意添加改動(dòng)部分，有利于讀者效法和理解64卦，摘錄如此，不算抄襲吧?。?/p>

有這樣一個(gè)現(xiàn)象：講課的寫書的都講得很明白，但能“成功”的有幾？一般人“順”就是成功了，這是現(xiàn)象一。

其二，你就是把這“64計(jì)”背得很熟也不一定處理好一生中的關(guān)鍵事宜，就像背過“36計(jì)”的軍人很多真正打“勝仗”的有幾個(gè)？“一本《論語》打天下”，懷裝《論語》走天下的很多，有幾個(gè)真正“成功”？比喻：“64卦”是個(gè)篩子，你只有在這個(gè)篩子上反復(fù)磨練，漏下去的才真正在心理和智慧上修養(yǎng)成熟了，這就需要看看本書的以下章節(jié)了，它給你較詳細(xì)的講什么是“天時(shí)”什么是“地利”等等！

一本論語打天下是偏頗的

人人枕邊書事事可預(yù)測(cè)

一本《論語》打天下說它是錯(cuò)誤的有人會(huì)批判，更有甚者為“半部論語治天下”，這些結(jié)論起碼是有偏頗的。為什么古代文人士子們懷揣一本《論語》打天下多不成功，就是成功也是短暫的，或沒有好下場(chǎng)，包括政權(quán)，原因是多方面的但基本原因是失去了中國(guó)文化的思想基礎(chǔ)。

中華民族的哲學(xué)思想最偉大，它比西方早幾千年之有。西方的唯物辯證法引進(jìn)中國(guó)也不過百余年之多，我們便捧為“形而上品”，百余年前似乎我們“迷?！绷?，面對(duì)世界不知所云了，只有“一本《論語》在打天下，所以西方列強(qiáng)東方小鄰都來欺侮我們“龍的傳人”，確實(shí)說我們落伍了。

一、儒家思想。為了通俗我不展開。《論語》也不過是儒家思想的通俗讀物，基本是以問答的形式，教你怎樣做人的語錄而存在于中國(guó)文化之林。淺說，就是讓你在特定環(huán)境下安分守己做人，再深一點(diǎn)說就是怎么做能入世當(dāng)官，也就是文人的處世哲學(xué)。君君臣臣父父子子，忠孝節(jié)義孝悌妯娌。就是一句“殺身成仁”也是為“皇權(quán)”而死。孔子一生想做官做個(gè)好官，思考了一生也沒做成，據(jù)說他的子孫也沒從政?？鬃記]有父親其實(shí)沒有父愛，他忘人人需要田地人人需要房子。儒家最大的缺憾是忘記了“人本”和過度“順應(yīng)”，忘記了和皇帝們說說“人民吃飽了不鬧事”。陳勝吳廣、李自成等不是“一本《論語》打天下，秦皇漢武唐宗宋祖和一代天驕成吉思汗再和中山先生等都不是”一本《論語》打之天下的。中國(guó)歷史上很多偉大的思想家都是“反“孔的。儒家就簡(jiǎn)說到此。你想想那些失去了“個(gè)性”的狀元甲第們沒留下幾個(gè)名字，李白、白居易、陶淵明等則成績(jī)斐然?？鬃邮切Оl(fā)周文王解八卦他則解釋易經(jīng)出名的，也是為了再當(dāng)官，當(dāng)老師不會(huì)出名的，吹孔的都是封建皇帝們，是為了“民順”?？鬃拥幕舅枷刖褪谦I(xiàn)媚當(dāng)朝即“克己復(fù)禮”。為什么歷代“批孔”又“吹孔”周而復(fù)始？他在儒家思想的貢獻(xiàn)不如孟子先生，中國(guó)人喜歡一共而上，一旦出名，放屁都是神仙的氣！

二、道家思想。我也淺說之。道家思想到董仲舒時(shí)期便基本發(fā)展成熟，也不過三大精髓。一是天道自然，二是天人合一，三是天人感應(yīng)。

道法自然，說到底就是唯物論。但是這唯物論可以說比西方的唯物論更宏大和深涵?！拔ㄎ镎摗蹦壳罢軐W(xué)界有爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)就是“唯物”，只“唯物”認(rèn)識(shí)了的，沒認(rèn)識(shí)的就認(rèn)為是“迷信”，存在著嚴(yán)重的被動(dòng)性。那些重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是被沒“認(rèn)識(shí)”的。但“道法自然”則深刻的讓人們認(rèn)識(shí)自然遵循自然，遵循客觀世界和人對(duì)應(yīng)的客觀事物，并有再認(rèn)識(shí)的無限性。

天人合一，說到底還是唯物論，只是具體到了人和自然和客觀事物的關(guān)系。也就是人只能順應(yīng)認(rèn)識(shí)，適應(yīng)認(rèn)識(shí)，不能違背自然規(guī)律，所謂的“改造”也是順應(yīng)和適應(yīng)，自然的本質(zhì)是根本不能改變的。

天人感應(yīng)，這是人對(duì)自然的先天的認(rèn)知天賦和功能，也是客觀存在的一種相互關(guān)系。感應(yīng)就是預(yù)感和預(yù)測(cè)，之深邃不亞于“蘋果落在科學(xué)家的頭上”。但我們慣性思維所限被認(rèn)為是“迷信”了之遺憾！道家的這種思想來源于易經(jīng)，直覺也好，生物鐘也好，意念論也好，超直覺意識(shí)也好，這些是人與自然之間存在的，只是待我們開拓思維去探索，可惜世界最高獎(jiǎng)項(xiàng)諾貝爾獎(jiǎng)沒有這一項(xiàng)，就減慢了這一領(lǐng)域的思維速度。

三、易經(jīng)思想，我說的易經(jīng)思想是指以文王的周易為限。易經(jīng)思想則是中華民族自己的“辯證法”和“唯物論”了。“陰陽平衡”“陰陽對(duì)立統(tǒng)一”也就是西方的“唯物辯證法”和“辯證唯物主義”，我們封建久了就崇洋，洋名詞好聽也時(shí)尚，這也與那個(gè)變革時(shí)代有關(guān)，這里不做多解釋，只說為什么易經(jīng)是群經(jīng)之首。

四、合二為一，合二為一糅合成道就是我的綜上所述。易經(jīng)思想給我們提供了“矛盾論”“唯物辯證法”；道家為我們提供了“唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論”，儒家思想為我們提供了什么？——“讀書做官論”！我們?cè)俨荒茉谖幕弦杂瀭饔灹耍∷^的儒家?guī)Ыo我們中華民族的是等級(jí)觀念、官本位、獨(dú)裁、不平等、無法治意識(shí)等嚴(yán)重的封建殘余，這是我們和西方最大的意識(shí)形態(tài)上的差距，發(fā)展戰(zhàn)略上的思想差距。在美國(guó)“人”至高無上，一個(gè)教授自己就感不到和一個(gè)清潔工有什么差別。經(jīng)濟(jì)將被意識(shí)形態(tài)所決定啊，這是再發(fā)展的中國(guó)式“瓶頸”！

當(dāng)你失去了基本的哲學(xué)意識(shí)，失去了基本的世界觀，便失去了認(rèn)識(shí)論的思想基礎(chǔ)，嗚呼之，此時(shí)你捧著一本《論語》打天下怎能不自己打垮自己？！在改革開放的關(guān)鍵時(shí)代把儒家推崇為文明文化具燦爛之頂是危險(xiǎn)的！

再綜上所述，一個(gè)朝代，一個(gè)政黨，一個(gè)組織，一個(gè)生命體，一個(gè)人，只有把“自然”為之尊重?zé)o比，把“人本”尊重?zé)o比，就是一切“成功”的基礎(chǔ)和基本思想，反之，自然會(huì)懲罰你；反之，則“人”會(huì)“推到”你，天下之大道矣！

理解國(guó)學(xué)應(yīng)從易經(jīng)思想開始，道家思想其次，儒家思想再次之！

我崇尚儒家思想特別是孟子，孔子總算給我們留下了很好的教誨和基本道德。但我就“打天下”這個(gè)大概念是這樣思考的。

寫此文的目的是向讀者說明，易經(jīng)才是中華民族燦爛文化的基礎(chǔ)，也是哲學(xué)基礎(chǔ)。

國(guó)學(xué)，推崇孔子為什么是錯(cuò)誤的

人人枕邊書事事可預(yù)測(cè)

知識(shí)所限中華民族五千年?duì)N爛文化之廣度和深度我不展開了。當(dāng)下在主流文化中推崇孔子是錯(cuò)誤的，推崇孔子就是一本《論語》，如果說儒家思想以孔子思想為思想更有誤導(dǎo)。

現(xiàn)在很多學(xué)者講《論語》連帶著儒家，確有點(diǎn)豆腐了加奶油，或是嘩眾取寵了。

一、孔子的地位。論儒家思想他不如孟子，論易經(jīng)他不如文王，就哲學(xué)思想他不如《易經(jīng)》，論談孝他不如《孝經(jīng)》，論道德他不如《道德經(jīng)》，論智慧他不如鬼谷子，論治家他不如朱夫子，論戰(zhàn)術(shù)他不如孫子，論執(zhí)政那很多人都超過他，論文學(xué)他沒有一篇散文隨筆小說顯世，他就是個(gè)私塾先生，就是弟子多一點(diǎn)或弟子能了一點(diǎn)。在說他的業(yè)績(jī)就是個(gè)善于寫后續(xù)和編輯的私塾先生，編著過《詩經(jīng)》、《春秋》等。

二、孔子的投機(jī)意識(shí)?？鬃又苡瘟袊?guó)，游說他的“警世恒言”，為什么都不被“接受”？無理論基礎(chǔ)和系統(tǒng)性（游說內(nèi)容沒有書籍傳世）這里不多說。就說他能自己帶著干糧周游列國(guó)是為了什么？直到四處碰壁又回到了故里，有點(diǎn)可憐，但不能不說他的這種進(jìn)取精神是何等的可嘉，但也透出了他的“投機(jī)”心理。再說他后來編寫或續(xù)寫易經(jīng)也是想像周文王那樣利用“敢”解釋“天書”而得到推崇再出世做官，不能不說也有“投機(jī)”心理。說實(shí)在的《周易》寫到此我們不管周文王到底解釋透了“八卦”的“天意”沒有，但也算很哲學(xué)了?？鬃拥摹昂罄m(xù)”更使得易經(jīng)不那么“神圣”了，人人都可以后續(xù)，什么“陰陽五行”等，使得易經(jīng)有了算命的色彩。

三、儒家思想，只能說孔子思想。為了通俗我不展開?！墩撜Z》也不過是儒家思想的通俗讀物，基本是以問答的形式，叫你怎樣做人的語錄而存在于中國(guó)文化之林。淺說之就是讓你在特定環(huán)境下安分守己做人，再深一點(diǎn)說就是怎么做能入世當(dāng)官，也就是處世哲學(xué)。君君臣臣父父子子，忠孝節(jié)義娣悌妯娌?？鬃右簧胱龉僮鰝€(gè)好官，思考了一生也沒做成，據(jù)說他的子孫也沒從政?？鬃記]有父親其實(shí)沒有父愛。儒家最大的缺憾是忘記了“人本”和過度“順應(yīng)”。陳勝吳廣、李自成等不是“一本《論語》打天下，秦皇漢武唐宗宋祖和一代天驕成吉思汗再和中山先生等都不是”一本《論語》打之天下之。中國(guó)歷史上很多偉大的思想家都是“反“孔的。他根本的思想內(nèi)核就是“克己復(fù)禮”。為什么歷代“批孔”又“吹孔”周而復(fù)始？就是孔子思想是哲學(xué)也不是基本哲學(xué)，充其量是一種“個(gè)人處事哲學(xué)”不是“處世哲學(xué)”，儒家就簡(jiǎn)說到此。

儒家思想為我們提供了什么？——“讀書做官論”！我們?cè)俨荒茉谖幕弦杂瀭饔灹?！所謂的儒家?guī)Ыo我們中華民族的是等級(jí)觀念、官本位、獨(dú)裁、忠奴意識(shí)、不平等、無法治意識(shí)等，應(yīng)該認(rèn)真地思考和再認(rèn)識(shí)。

四、意識(shí)決定發(fā)展。孔子思想或儒家思想的屬性是封建的，這是我們和西方最大的意識(shí)形態(tài)上的差距，發(fā)展戰(zhàn)略上的思想差距。固守與改革，人治與法制，自由與平等，人性人權(quán)，正義與邪惡，極端個(gè)人主義等等，這些都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或說是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的匹配元素。精神決定物質(zhì)，上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是社會(huì)存在和發(fā)展的基本規(guī)律。在美國(guó)“人”至高無上，一個(gè)教授自己就感不到和一個(gè)清潔工有什么差別（我不是崇拜美國(guó)）。經(jīng)濟(jì)將被意識(shí)形態(tài)所決定啊，這是再發(fā)展的中國(guó)式“瓶頸”！我們國(guó)家正在改革開放，正在深化經(jīng)濟(jì)改革，思想意識(shí)決定進(jìn)一步改革發(fā)展的關(guān)鍵！

我們正處在社會(huì)信仰觀和價(jià)值觀的相對(duì)“危機(jī)”的時(shí)期，原因是保守和封閉了多少年的我們隨著改革開放，西方先進(jìn)文化和意識(shí)一度沖昏了我們的頭腦，但我們片面接受的時(shí)候又感到“沖突”，回過頭來又認(rèn)識(shí)到我們自己燦爛的文化的意義，但此時(shí)更應(yīng)該分清和把握什么是西方先進(jìn)的文化意識(shí)，什么是中華民族燦爛文化中的主體文化和意識(shí)。這關(guān)系著中華民族二十一世紀(jì)下半頁的發(fā)展和進(jìn)步，真正的強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)大國(guó)。

我不是反孔之人，作為“萬師之表”可以推崇紀(jì)念發(fā)揚(yáng)，但我們必須懂得此時(shí)此世什么是中華民族燦爛文化的主流！我說鄙見：中華民族的國(guó)學(xué)主流文化中哲學(xué)思想的基礎(chǔ)只有易經(jīng)。

易經(jīng)指出人與規(guī)律的把握之定律

（人人枕邊書事事可預(yù)測(cè)）

易經(jīng)指出人與規(guī)律的把握之定律為什么智慧者都鉆研易經(jīng)（周易）？“周易與人生”是一個(gè)很大的命題。數(shù)千年來無數(shù)智者圣人為之窮畢生之力傾一生所學(xué)所思放懷闡釋，無數(shù)學(xué)者道人歷盡艱辛，探求真諦、精思細(xì)辨，試圖開啟《周易》奧妙之門。因?yàn)椤吨芤住窂V博宏大，無所不備，既有天道規(guī)律，揭示天文，道天之無限與陽剛，也有地道法則，道地之形勢(shì)與柔德；還有人道準(zhǔn)則，測(cè)人事之吉兇興衰。唯其博大精深，從古到今易經(jīng)文化的研究已經(jīng)形成一個(gè)龐大的系統(tǒng)，包含了東方哲學(xué)、東方靈魂學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、建筑風(fēng)水學(xué)、武術(shù)學(xué)、氣功養(yǎng)生學(xué)等文化體系。周易研究以易理派、象數(shù)派為代表，分化成科學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派、理學(xué)派等眾多學(xué)派和學(xué)說。幾千年來周易研究及其運(yùn)用的成果，深刻影響了中國(guó)從官方到民間的思維方式、道德心理和人文風(fēng)俗，推動(dòng)了中華文明的進(jìn)步，為世界文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。因此《周易》被稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化之源、群經(jīng)之首。古人講：“不明《易》者不得為相，不通《易》者不可行商?！弊阋娭芤讓?duì)于人生的指導(dǎo)意義是無與倫比的。

這一規(guī)律：告訴我們學(xué)習(xí)易經(jīng)你總會(huì)比不學(xué)聰明和智慧。最起碼知道宇宙之規(guī)律是任何事都是變化的?！白儭?，給人類帶來有利和不利兩種因素，聰明者及時(shí)認(rèn)識(shí)事物的變，智慧者怎么利用之變。

一、不可違逆的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)則1、命運(yùn)的可知與定數(shù)宇宙萬物時(shí)時(shí)刻刻受自然力的影響，總是有一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，各有其生長(zhǎng)、發(fā)展、消亡的特性，人的命運(yùn)亦如此理。對(duì)每個(gè)人而言，因個(gè)人降生時(shí)稟受的宇宙五行氣量不同，造成先天性差異，稟清純厚渥之氣者，先天要素就好，稟濁駁枯薄之氣者，先天要素就差。這種力量不是人為能力能抗拒的，這就是命運(yùn)的定數(shù)。人的先天靈魂密碼引領(lǐng)后天生命歷程。人生并非神秘不可測(cè)，而是完全可以分析和預(yù)測(cè)的，它有先有要素和后天人為的共同作用。命運(yùn)是可以預(yù)知的，在其基本運(yùn)動(dòng)規(guī)則下，可以趨利避害?！捌叻痔煲饷才牛秩藶檫\(yùn)可改”。

這一規(guī)律：抓住機(jī)遇的意義。怎么抓住？適應(yīng)和對(duì)應(yīng)你的生命階段出現(xiàn)的社會(huì)元素。簡(jiǎn)單舉例：情竇初開的愛抓住的不多，你抓住婚姻抓不住愛情。事業(yè)如此！任何事物于你都有一個(gè)機(jī)遇期，看能否抓住和利用。

2、陰陽轉(zhuǎn)化與五行生克制化一切事物都是由陰陽兩個(gè)方面組成的，其變化規(guī)則是陰陽互根、陰陽消長(zhǎng)、陰陽轉(zhuǎn)化，宇宙萬物概莫例外。“陰陽合德，則剛?cè)嵊畜w。”陰與陽相互對(duì)立、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、共同統(tǒng)一。

而陰陽相互作用產(chǎn)生五行，金木水火土，五行之間是相生相克，制約化解的關(guān)系，生中有克，制中有生，相輔相成，運(yùn)行不止，循環(huán)往復(fù)。人的生老病死過程都是陰陽轉(zhuǎn)化與五行生克制化的過程。

這一規(guī)律：任何事物都是陰陽兩性之元素。做人與社會(huì)剛?cè)嵯酀?jì)，否則你不會(huì)處理好你與社會(huì)各元素之間的關(guān)系的，因?yàn)閭€(gè)元素有著剛和柔的一面和要求的。簡(jiǎn)單例子：婚姻愛情中你在外剛?cè)?，在婚姻中要柔剛，老婆需要愛，這個(gè)元素是陰性物質(zhì)。

3、人生節(jié)律宇宙萬物都有旺、相、休、囚、死的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人的命運(yùn)更有其先天節(jié)律，它是一個(gè)人的自然運(yùn)程，是人的基因密碼。人的體力、情緒、智力都有*期、臨界期和低潮期，不同時(shí)期的行為表現(xiàn)不同，并且這種變化呈現(xiàn)周期性規(guī)律。

這一規(guī)律：一，人是有生有死的想開；二是你低潮期時(shí)處理問題會(huì)走極端，人多錯(cuò)誤犯在這里。三健康必須符合生物節(jié)奏。四是天性的我們是不能改變的，我們只能順應(yīng)和適應(yīng)自然。如易感基因，我們只能以預(yù)防，減緩某些疾病的提早發(fā)生。

二、受益無窮的周易自然法則1、天人合一，順天應(yīng)人法則世間萬事萬物的運(yùn)動(dòng)，人間英雄好漢的行為，無一不由處處存在的永恒不變的宇宙規(guī)律所控制，順我者生，逆我都亡。

天人合一就是人與自然和諧相處。我們現(xiàn)在提倡建設(shè)“資源節(jié)約型”“環(huán)境友好型”社會(huì)就是遵循天人合一規(guī)則。順天應(yīng)人則是指符合自然規(guī)律順乎天道才能改善和保持人類的生存環(huán)境。

順天應(yīng)人則要求個(gè)人為實(shí)現(xiàn)天人合一的目標(biāo)提高自身能力和素質(zhì)，修身養(yǎng)性，凈化心靈，“見幾而作”，按客觀規(guī)律辦事，這樣才能合乎人間正道。

這一規(guī)律：違背自認(rèn)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、人的人性規(guī)律就不會(huì)和諧或成功。聰明者善于認(rèn)識(shí)規(guī)律，智慧者善于運(yùn)用規(guī)律。大事小事都如此更不可能忽視“小事”。

2、乾坤大道“乾”為六十四卦的第一卦，是純陽之卦，乾之道剛健也。事業(yè)上剛健有為，為人上剛健中正，個(gè)性養(yǎng)性堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)定。與乾相對(duì)應(yīng)的是“坤”卦，為純陰之卦，坤之道柔靜也。乾坤大道就是自強(qiáng)不息，厚德載物，剛?cè)岵?jì)。清華大學(xué)教訓(xùn)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這兩句話便取自《易經(jīng)》。乾坤大道更是中華民族發(fā)展壯大的奮斗之道。

這一規(guī)律：一、君子以自強(qiáng)不息，厚德載物。活著就要努力、奮斗！二、得道者的天下，得人場(chǎng)，得眾助之。三、與時(shí)俱進(jìn)。

3、中庸太合之道“中”是指居正位。行為“太過”或“不及”都不適合。中庸之道即指中道而行，“居兩用中”。凡是居于兩個(gè)極端的事物在發(fā)展中都會(huì)走向反面、走向滅亡，凡是居中的事物在發(fā)展中都會(huì)走向壯大。

太合之道則是指同類事物的共存原則，太合是指和諧相處?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖?！碧现啦煌谝环较麥缌硪环?，一方打倒另一方，而是指互惠共贏，均衡共處，協(xié)調(diào)一致，這一原則更是集團(tuán)之間、群體之間、國(guó)家之間相處共存、合作發(fā)展的共贏原則。

這一規(guī)律：任何事和為貴。項(xiàng)羽錯(cuò)殺一人而亡項(xiàng)。如婚姻，萬不得已不能離婚，為一口氣一個(gè)觀念而離婚，離婚失去的都是大的方面。當(dāng)然該離則離。

三、提升境界的人生道德準(zhǔn)則《周易》六十四卦各有其啟悟人生的深刻意見。對(duì)指導(dǎo)生命運(yùn)動(dòng)有著積極有益的作用。眾所周知的八本卦揭示的人生哲理以及六十四卦中諸如謙卦所揭示的謙恭之德和中孚卦所揭示的誠(chéng)信之德等都是對(duì)人生極富啟迪意義的，都是提升生命境界的人生道德準(zhǔn)則。

這一規(guī)律：違背天理人理的作為最終落魄和失敗！

勸朋友讀讀易經(jīng)類的書，幫助理解，悟出自己的智慧。

（文/閆立明/濰坊作協(xié)會(huì)員）

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