春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、法家百家爭(zhēng)鳴局面的形成，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。諸子百家共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。也就是說(shuō)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，促進(jìn)了文化思想的繁榮，推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程。儒家思想孕育我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)文化的核心；道家思想是構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的其中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治改革家的理論武器。

春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的根本原因是社會(huì)發(fā)生了大變革，涌現(xiàn)出了諸多儒家、道家、墨家、法家學(xué)派的代表人物。諸子百家的代表人物以其的思想主張，影響了其所在的學(xué)派之道，提出了形成系統(tǒng)性的思想體系的理論基礎(chǔ)。如孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成作出了重要貢獻(xiàn)。

由孔子創(chuàng)立儒家思想，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系。孔子 的哲學(xué)思想的核心是仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮；而其的政治思想是主張“為政以德”的含民本主義，并由此提出了“正名”主張；其教育思想為“有教無(wú)類”“因材施教”，并提出學(xué)習(xí)要實(shí)事求是、學(xué)而時(shí)習(xí)之、學(xué)思結(jié)合、當(dāng)仁不讓于師。雖然他們的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)未曾受到全社會(huì)的重視，但后經(jīng)過(guò)其學(xué)生的傳承和逐漸改造，形成了完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。孔子建立一套系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)“仁政”，成為儒家學(xué)派的重要奠基人，俗話說(shuō)有“讀半部《論語(yǔ)》可走遍天下”之言，在世界文化史上產(chǎn)生了重要影響，所以，被推崇尊為“亞圣”。

記得在1974年1月開(kāi)始的那場(chǎng)“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中，孔子一下子被說(shuō)成是“奴隸主義的圣人”了，還給“孔老二學(xué)說(shuō)”定了八大罪狀是：“克己復(fù)禮”；鼓吹“生而知之”天才論；宣揚(yáng)“上智下愚”的唯心史觀；宣揚(yáng)“德”、“仁義”、“忠恕”；販賣“中庸之道”；用反動(dòng)的處世哲學(xué)，結(jié)黨營(yíng)私，大搞陰謀詭計(jì)；鼓吹“勞心者治人，勞力者治于人”的剝削階級(jí)思想；夢(mèng)想建立世襲王朝。

后來(lái)，讀了當(dāng)時(shí)所謂的“大批判組”編的供大批判用的《“論語(yǔ)”批注》和《“三字經(jīng)”批注》，才對(duì)孔夫子的學(xué)說(shuō)知其皮毛，認(rèn)為還蠻有道理的。兩本小冊(cè)子，四十多年了，一直作為收藏至今，時(shí)而讀之。

孟子的政治思想是以仁政為核心，主張“民貴君輕”的思想，使儒家思想開(kāi)始與政治相結(jié)合；他的哲學(xué)思想是“性善說(shuō)”，人之初，性本善；而道德思想是先義后利，把舍生取義放在第一位；他的人格精神，則要求人們樹(shù)立和具有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神。孟子的說(shuō)道更是站立在大眾化的基本上，易于被各階層所接受，因而《孟子》一書(shū)被當(dāng)作經(jīng)典，后列為“四書(shū)”之一。但在上世紀(jì)七十年代那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，被合成了“孔孟之道”，也被批判得好慘。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

荀子基本繼承了儒家思想，作為戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。他的政治主張是以禮教為主，禮法并施；他的哲學(xué)思想是唯物主義的“性惡論”，人之初，性本惡，推崇“天行有?！薄爸铺烀弥保逃墒谷擞蓯鹤兩?。由于他的主張是在繼續(xù)的基礎(chǔ)上，提出了自己的創(chuàng)新主張，因而在很長(zhǎng)時(shí)間不為正統(tǒng)儒家重視。

“玄之又玄，眾妙之門?！钡兰乙浴暗馈睘楹诵模哂袠闼氐霓q證法思想，認(rèn)為天道無(wú)為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、軍事策略。道家思想有“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知”的氣概，形成一種“大音希聲”般的“仁”，故看似無(wú)所作為，實(shí)則無(wú)所不為。道家學(xué)派的代表人物是老子和莊子，還有文子、列子、管子、鹖冠子等?！稘h書(shū).藝文志》在評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家學(xué)派時(shí)說(shuō)：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！?/p>

老子的政治主張是“無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”；他的哲學(xué)思想是辯證法思想，強(qiáng)調(diào)矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化，認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，而否定“天命論”。老子作為中國(guó)第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家，他的思想體系博大精深，道家的基本修行方為“道德、陰陽(yáng)、法令、天官、神徵、伎藝、人情、械器、處兵”九道，道因應(yīng)無(wú)方，惟變所適，虛無(wú)為本，因循為用”，無(wú)成執(zhí)，無(wú)常形的學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

莊子的哲學(xué)思想是“齊物”和“逍遙”，以自然為本，天性為尊，法天心而無(wú)心弗志而為，以清靜而使人退欲消妄，以己之虛無(wú)澄他人之妄心而為。主張清虛自守，齊物而侍，清靜無(wú)為。認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的，對(duì)事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度。天與人“不相勝”，人必須順從自然。他的文學(xué)成就在于寓言、散文蘊(yùn)涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格，以“不為物累逍遙天下”，也故此成為歷代文人雅士的精神所向和效仿模本。

筆者以為，道教是一種獨(dú)特的哲學(xué)、文化思潮，其玄術(shù)也是有極為高明之處的。道不可道，道無(wú)常道，應(yīng)事而變，得自化，自得道。但認(rèn)識(shí)中隱于深山、修身煉丹、祈求才能得道，這是對(duì)道教文化的精髓缺乏深度了解。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道教文化還需發(fā)揮起匡扶社會(huì)的道德文化風(fēng)尚的積極作用。

作為改革派的法家，主張變法革新，提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派，《漢書(shū)·藝文志》列為“九流”之一，其刑名之學(xué)是直接服務(wù)和影響統(tǒng)治階級(jí)的理論基礎(chǔ)。代表人物有管仲、士匄、子產(chǎn)、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂(lè)毅、劇辛等。法家的集大成者戰(zhàn)國(guó)末韓非子的思想主張是法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)，認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后1000多年中，法儒結(jié)合，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。記得，在1974年開(kāi)展的“評(píng)法批儒”中，主張厚今薄古的秦始皇、曹操等“法家”被推崇至高，而主張厚古薄今的儒家則被作為歷史上開(kāi)倒車的“反動(dòng)派”批判再三，定語(yǔ)為“祖龍雖死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠?！币恍﹦e有用心的人還以評(píng)價(jià)法家的進(jìn)步作用為幌子，鼓吹呂后、武則天。筆者也是在那特殊年代，讀了《焚書(shū)坑儒》、《韓非子》和《商鞅變法》，認(rèn)識(shí)到2000多年來(lái)，不管是古代、近代和現(xiàn)代，法家作為“帝王之具”，認(rèn)為新的情況勢(shì)必產(chǎn)生新的問(wèn)題，只能用新的方法來(lái)解決，“世事變而行道異也。”因而，主張變法革新的法家對(duì)中國(guó)政治的實(shí)際影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)道家。

墨家由墨子創(chuàng)立，是墨者組成的帶有宗教色彩的集團(tuán)，有嚴(yán)格的紀(jì)律，可以為之“赴湯蹈火，死不旋踵”。后有孟勝、田襄子、腹等繼承。墨子的十大思想主張是“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂(lè)”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”?！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，主張“一同天下之義”。他還認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”,社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。墨子以德義服天下，反對(duì)“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)，以兼愛(ài)來(lái)消弭禍亂的學(xué)說(shuō)，一度成為群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)，曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國(guó)后因天下太平而不再受重視。不過(guò)筆者認(rèn)為，墨子提出的要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案，這是因地制宜，是切實(shí)可行的。如“國(guó)家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”，主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”，要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)；國(guó)家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”，反對(duì)平常禮俗上的奢侈逸樂(lè)。這些，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)來(lái)說(shuō)也是適用的。

筆者十分贊同墨子以樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論“ 耳目之實(shí) ”的直接感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢以為刑政 ，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。判斷事物的有與無(wú)，當(dāng)然不能憑個(gè)人主觀的臆想，而要以大家所看到的和所聽(tīng)到的事實(shí)為依據(jù)，來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)巍?/p>

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