經(jīng)典是圣哲的內(nèi)在智慧，通過(guò)思想的翻譯，用語(yǔ)言表述的文字記錄，每部經(jīng)典所闡述的內(nèi)容不同，涉及領(lǐng)域和層面不同，所以對(duì)待經(jīng)典要綜合全面，不能只看某一部經(jīng)典，或者某一部經(jīng)典的某一段某一句，那樣難免片面誤解，綜觀全局看待經(jīng)典，才有可能悟得圣哲思想的全部和真義。

《莊子?天道》：“桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下?！庇旋R桓公與輪扁的一段對(duì)話中，輪扁說(shuō)過(guò)這樣一句話：經(jīng)典不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了。輪扁用親身經(jīng)歷說(shuō)明對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度，經(jīng)典可以做為參考，著重強(qiáng)調(diào)身體力行、躬行實(shí)證的重要性。

從事實(shí)的角度看，經(jīng)典是圣哲內(nèi)在智慧經(jīng)過(guò)層層翻譯之后表現(xiàn)于外的文字表達(dá)形式。文字本身不是境界，蘊(yùn)涵于字里行間的是思想，悟得經(jīng)文思想真義，并落實(shí)于行動(dòng)之中才是境界，才是得。

陸游的詩(shī)《冬夜讀書示子聿》中后兩句：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！弊钅苷f(shuō)明躬行實(shí)證的重要性。

釋迦牟尼成佛傳法49年后說(shuō)：未曾說(shuō)法，若有人說(shuō)佛說(shuō)法，是在謗佛。

說(shuō)明了什么？ 就是對(duì)經(jīng)典的態(tài)度問(wèn)題，經(jīng)典可以做為參考，但不執(zhí)著經(jīng)典，死讀經(jīng)典。佛的智慧可以預(yù)見(jiàn)佛法在未來(lái)傳承過(guò)程會(huì)遇到的問(wèn)題，會(huì)由于多種原因必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)佛法的理解會(huì)越來(lái)越偏離本義，最終導(dǎo)致佛法的精華失傳，真義不在，就是佛教的末法說(shuō)。在末法時(shí)期，更要注重躬行實(shí)證。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

六祖大師的一個(gè)偈子：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。” 也說(shuō)明佛法修證不能離開(kāi)生活，只有融入生活，在生活中踐行實(shí)修，才能得法真諦。

佛經(jīng)中都有這樣一句話：如是我聞。佛經(jīng)是后世弟子對(duì)佛陀所講內(nèi)容回憶整理而流傳后世，也難保證沒(méi)有絲毫誤差。佛教文化產(chǎn)生于印度，翻譯也是個(gè)問(wèn)題，語(yǔ)境和表達(dá)習(xí)慣不同，在翻譯過(guò)程中難免沒(méi)有偏差，所以需要辯證對(duì)待經(jīng)典。

理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，以及實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)等，都是對(duì)待經(jīng)典理論所要持的態(tài)度。

實(shí)踐實(shí)證伴隨著生命的全過(guò)程，不能被忽視，因?yàn)槿狈?shí)證的理論經(jīng)不起檢驗(yàn)和推敲，缺乏檢驗(yàn)的境界不穩(wěn)定、不堅(jiān)固。所以對(duì)待經(jīng)典只能做為參考，不能絕對(duì)照搬照抄，而且要結(jié)合實(shí)際加以理解驗(yàn)證，才是正確的正確態(tài)度。

對(duì)經(jīng)典如此，對(duì)名人大師的言論也應(yīng)該如此，有名不一定真的明白，所以更要慎重。

參考閱讀：說(shuō)說(shuō)佛教的末法。

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