這種無所謂的態(tài)度與其說是在意志里表現(xiàn)出一種完滿性，不如說是在知識里表現(xiàn)出一種缺陷。如果我總是清清楚楚地認(rèn)識什么是真，什么是善，我就決不會費(fèi)事去掂算我到底應(yīng)該采取什么樣的判斷和什么樣的選擇了，這樣我就會完全自由，決不會抱無所謂的態(tài)度。???

從所有這些，我認(rèn)識到，我錯誤的原因既不是意志的能力本身，因為它本性是非常廣泛、非常完滿的；也不是理解的能力或領(lǐng)會的能力，因為，既然我用上帝所給我的這個能力來領(lǐng)會，那么毫無疑問，凡是我所領(lǐng)會的，我都是實事求是地去領(lǐng)會，我不可能由于這個原故弄錯。這就使我弄錯并且犯了罪。????????

?而且這種無所謂不僅擴(kuò)展到理智絕對認(rèn)識不到的東西上去，而且一般也擴(kuò)展到理智不能完全清楚地發(fā)現(xiàn)所有這些東西的程度。因為，不管使我傾向于當(dāng)我判斷什么事情時我所采取的猜測的可能性有多大，單是這一認(rèn)識的理由，就足以給我機(jī)會去做出相反的判斷。這幾天我充份體驗到，當(dāng)我把我以前當(dāng)作非常真確的一切事物都假定是假的，光是從這里我就看出了我們所以對這些事物采取某種懷疑的態(tài)度。?

??可是，如果我對我沒有領(lǐng)會得足夠清楚、明白的事情不去判斷，那么顯然是我把這一點(diǎn)使用得很好，而且我沒有弄錯?？墒侨绻覜Q定去否定它或肯定它，那么我就不再是像我應(yīng)該做的那樣去使用我的自由意志了。如果我肯定了不是真的東西，那么顯然我是弄錯了。即使我判斷對了，這也不過是碰巧罷了，我仍然難免弄錯，難免不正確地使用我的自由意志。因為，自然的光明告訴我們，理智的認(rèn)識永遠(yuǎn)必須先于意志的決定。構(gòu)成錯誤的形式就在于不正確地使用自由意志上的這種缺陷上。

缺陷在于運(yùn)用，而不在于我從上帝接受過來的能力，也不在于從上帝來的運(yùn)用。因為，我當(dāng)然沒有任何理由埋怨上帝沒有給我一個比我從他那里得來的那個智慧更有才能的智慧，或比那個自然的光明更大的自然的光明，因為事實上不理解無窮無盡的事物，這是有限的理智的本性，是一個天生就是有限的本性。但是我有一切理由感謝他，因為他從來沒有欠過我什么，卻在我之中給了我少量的完滿性，我決沒抱不正確的情緒，設(shè)想他不該把他所沒有給我的其他完滿性取消了或不給我。

我也沒有理由埋怨他給了我一個比理智更廣大的意志，因為意志只在于一件事，并且它的主體就像是不可分似的，它的本性看來是這樣的，不管從它身上拿掉了什么都會把它毀滅。而且，當(dāng)然，它擴(kuò)展得越廣，我就越要感謝把它給了我的那個人的好心。至于缺陷，它不需要上帝方面的什么助長，因為它不是一個東西，也不是一個存在體，而且因為假如把它連系到上帝上去，把上帝當(dāng)做它的原因，那么它就不能叫做缺陷，而應(yīng)該叫做否定，按照學(xué)院所給的這兩個詞的意義來說。?????( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

因為事實上，假如說上帝并沒有給我自由讓我對于在他沒有在我的理智里放進(jìn)一種清楚、明白的認(rèn)識的某些事物上去下判斷或者不去下判斷，這也不是在上帝方面的一種不完滿，而無疑地是在我方面的不完滿，是我沒有使用好這個自由，因為是我在我領(lǐng)會得不清楚和糊里糊涂的一些事物上鹵莽地下了判斷。

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