自然用疼、餓、渴等等感覺告訴我，我不僅住在我的肉體里。因為，假如不是這樣，那么當(dāng)我的肉體受了傷的時候，我，這個僅僅是一個在思維的我，就不會因此感覺到疼，而只會用理智去知覺這個傷。事實上，所有這些饑、渴、疼等等感覺不過是思維的某些模糊方式，它們是來自并且取決于精神和肉體的聯(lián)合，就像混合起來一樣。?

??此外，自然告訴我，我的身體周圍還存在著許多別的物體，在這些物體中我應(yīng)該趨就某一些、躲避另一些。在不同的感官知覺之間，有些使我舒服，有些使我不舒服，所以我可以得出一個完全可靠的結(jié)論，即我的身體是能夠從周圍的其他物體那里得到不同的安或危的?？墒怯性S多別的東西好像也是自然告訴我的，不過這些東西卻不是我真正從自然那里得來的，而是由于我有某種輕率地判斷一些東西的習(xí)慣把這些東西引進(jìn)我的心里來的。?

? 這樣就能夠很容易使它們包含什么虛假。在一個熱的物體里有跟我心里的熱的觀念相似的什么東西。星體、塔以及其他一切距離遠(yuǎn)的物體都是像它們離我們的眼睛很遠(yuǎn)的地方所表現(xiàn)那樣的形狀和大小，等等?？墒?，為了在這方面把什么東西都領(lǐng)會得清清楚楚，我正應(yīng)該在我說自然告訴我什么東西這句話上把我真正所指的意義限定一下。因為我在這里對自然所采用的意義比我把上帝給我的一切東西的總體稱之為自然的意義狹小。這是因為那種包羅萬象的總體包括了很多只屬于精神的東西。我在這里說的自然，不是指那些東西說的。

?在有些空間里雖然我找不出什么能刺激和觸動我的感官的東西，可是我不應(yīng)該因此就斷言這些空間里絕對沒有物體。不過我看出，不管是在這方面或者在其他許多類似的事情方面，我經(jīng)常是把自然的秩序給弄壞、弄亂了，這是因為，感官的這些感覺或知覺之被放在我里邊僅僅是為了警告我的精神什么東西對總和體是有好處的或者有壞處的，到這里為止，它們本來是相當(dāng)清楚、相當(dāng)分明的，可是我卻把它們當(dāng)成好像是非?？煽康?、我可以由之而直接認(rèn)識在我之外的規(guī)律一樣來使用了，而關(guān)于物體的本質(zhì)或本性，它們能告訴我的卻都是非常不清楚的。?

??盡管上帝是至善的，我有時在這一類的判斷里仍會有錯。在有關(guān)自然告訴我應(yīng)該趨就或躲避的東西上，在有關(guān)自然放在我里邊的內(nèi)部感覺上，到現(xiàn)在還出現(xiàn)困難；因為我有時看出錯誤，這樣我就直接被我的自然所欺騙。不過我們經(jīng)常也在我們直接由自然得到的那些東西上弄錯，就像有時病人希望吃喝?可能對他們有害的東西一樣，也是同樣準(zhǔn)確地遵守自然的一切規(guī)律的。但是如果我把人的肉體看成是由骨骼、神經(jīng)、筋肉、血管、血液和皮膚組成的一架機(jī)器一樣，即使里邊沒有精神，也并不妨礙它跟現(xiàn)在完全一樣的方式來動作，這時它不是由意志指導(dǎo)，因而也不是由精神協(xié)助，而僅僅是由它的各個器官的安排來動作。因此我很容易認(rèn)識到。

用另一種方式來解釋自然，即指某種真正存在于那些東西里的東西，從而它并不是沒有真實性的。?( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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