哲學的發(fā)展法則
哲學的歷史發(fā)展中，有著內在的關聯。哲學的歷史發(fā)展，并不像黑格爾所認定的一樣，是純粹邏輯的發(fā)展、繼續(xù)。但是，哲學的歷史，顯示著內在的關聯，卻是事實。就是說，哲學的歷史發(fā)展中，有著內在的邏輯。
然則哲學歷史發(fā)展的內在關聯，究竟如何成立的呢？哲學是受社會的下層物質基礎決定的一種意識形態(tài)。這種哲學的意識形態(tài)一形成、一固定，就保持著一時的獨立性，這是事實?？墒沁@ 一種獨立性，至多只是相對的東西，因之哲學史的內在關聯之成立，不能不由個時代人們的社會發(fā)展所具有的物質關聯作媒介。但是這時候最重要的是：人類認識的發(fā)展，構成人類社會的歷史契機這一事實。每一個時代，必然繼承它的前時代遺傳的物質生產力和認識，從這里構成發(fā)展的歷史。哲學史之所以不是種種哲學體系的簡單聚集，是因為它有著內在關聯，內在的邏輯。哲學的歷發(fā)展的內在關聯，實際只是現實關聯的合法性之反映，這種現實關聯，是在一切社會發(fā)展的基礎之物質生產過程上實現的。就是說，哲學史中的內在關聯，乃是基于社會歷史中的關聯。這一 事實，當我們理解哲學是以人類的社會實踐為媒介的認識時，更加根本地明白它。
事實上，哲學的歷史中，有著質的飛躍。哲學的發(fā)展并不是先出世的哲學之繼續(xù)的發(fā)展，可說含有物質的飛躍的發(fā)展。哲學是以人類的社會實踐為基礎的認識，哲學發(fā)展的根基上，有著這種社會的階級的實踐，哲學只有在它是較進步的社會實踐之表現，是該時代的進步社會要素的實踐理論的反映時，才成為更高度的認識階段——邏輯的發(fā)展了的哲學。
哲學發(fā)展的一種直接規(guī)定的因素，就是對象之實現的科學認識的發(fā)展，尤其自然科學認識的發(fā)展。這從哲學具有“科學的科學”之性質一點看，也很顯然。因為對客觀世界的實證科學的認識發(fā)展，對自然科學的認識發(fā)展，唯心論的哲學體系就愈加帶來唯物論的內容，唯物論的哲學就愈加完成理論的體系。從這點說，作為科學的科學史，當考察哲學體系的歷史發(fā)展時，往往不能看漏實證科學、自然科學的發(fā)達水準。
當我們在規(guī)定哲學發(fā)展的因素時，第一，是實證科學的發(fā)展；第二，最根本的是人類的社會實踐。而第二因素，又分為產業(yè)生產的實踐和社會的實踐。這樣，就成了哲學的發(fā)展決定于三個 因素，第一是該時代的實證科學、自然科學發(fā)達的水準；第二，該時代的生產力發(fā)達的水平；第三，該時代的社會的政治條件。哲學的發(fā)展，既不能單純地從該時代的社會的政治諸關系去了解。實際這三個因素互相結合著。可是，這三個因素中，特別是第三個因素——政治規(guī)定的契機，這是因為這一規(guī)定是把生產諸關系、經濟諸關系的各種規(guī)定，集中地表現了的緣故。說明哲學的歷史發(fā)展時，定要闡明這三個規(guī)定因素的復雜關系。
哲學固然基于自然科學的發(fā)展，可倒不一定是自然科學思想的附屬品，比自然科學思想落后的東西。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )
