“你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不來不去……”自從《見與不見》與《最好不相見》兩首詩大范圍傳播后，作為網(wǎng)傳作者的倉央嘉措也隨之大火。

然而，經(jīng)考證，電影中出現(xiàn)的兩首詩皆非出自倉央嘉措之手，前者是當代詩人扎西拉姆·多多的作品，后者只有幾句是倉央嘉措寫的，被人逐漸演繹成長詩。倉央嘉措幾乎從未寫過長詩，而且只用藏文寫詩。依藏文格律大多是六言四句，極少六言六句。

在西藏歷史上，六世達賴倉央嘉措的確是個偉大的詩人。藏族人念的最多的是六字真言，唱的最多的就是倉央嘉措的情歌。

倉央嘉措的生平至今沒有發(fā)現(xiàn)任何可靠記載，與他同時代的西藏“第巴”（藏王）桑結(jié)嘉措曾寫有一部《六世達賴喇嘛傳》，記載了倉央嘉措從出生一直到在布達拉宮坐床的經(jīng)歷。當時政治斗爭錯綜復(fù)雜，這部傳記沒有完成，已經(jīng)完成的部分從史學(xué)研究的角度看也不完全可信。六世達賴圓寂后，阿拉善的蒙古族喇嘛阿旺多吉又寫了一部《六世達賴喇嘛倉央嘉措秘傳》，說倉央嘉措24歲時沒有病逝于押解途中，而是逃到阿拉善，隱姓埋名，在蒙藏各地繼續(xù)修行傳法。這更有可能是一種美好的愿望，而非歷史的真相。

唯一可以確定的是，倉央嘉措是清廷、藏地、蒙古三方政治斗爭的犧牲品，也是歷代達賴中最有“人情味”的一個。從他留下的情詩來看，他是個有靈氣的詩人，真誠的戀人，也是個不守清規(guī)戒律的小和尚。他的一生是難以捉摸的傳奇，三百多年來吸引了無數(shù)人去探秘追尋。

從農(nóng)奴之子到雪域之王( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

歷代達賴都是剛一出世就作為轉(zhuǎn)世靈童被接進寺廟，由高僧傳授佛法，接受萬民朝拜，幾乎從無機會接觸人間煙火。六世達賴之所以成為最有“人情味”的活佛，是因為他直到15歲才得知自己是轉(zhuǎn)世靈童，莫名其妙地被請進布達拉宮。他出身于農(nóng)奴之家，生長在廣闊的藍天之下、草原之上，相傳還有一位熾熱相愛的初戀情人，他本來過著普通藏民自由淳樸的生活，卻在15歲那年突然被鎖進高山深宮。這一切源自一場本來與他毫無關(guān)系的政治陰謀。

1682年2月25日，在剛剛重建峻工的布達拉宮里，五世達賴羅桑嘉措圓寂，他的親信弟子桑結(jié)嘉措，為了繼續(xù)利用五世達賴的權(quán)威掌管藏傳佛教格魯派（黃教）事務(wù)，秘不發(fā)喪，向外界宣布，達賴喇嘛已“入定”，進行無限期的修行，靜居高閣，不見來人，一切事務(wù)均由“第巴”負責(zé)處理。在藏語里，第巴的意思是由達賴任命、管理衛(wèi)藏行政事務(wù)的最高官員，俗稱“藏王”，當時的第巴就是桑結(jié)嘉措。民間有傳言說他是五世達賴的私生子，但這種說法并沒有確切證據(jù)。

桑結(jié)嘉措一面欺瞞僧侶民眾和康熙皇帝，一面迅速派人到民間尋找轉(zhuǎn)世靈童，這樣，日后一旦真相敗露，也能馬上迎六世達賴入宮。

尋找轉(zhuǎn)世靈童的地點，選在了西藏南部門隅納拉山下，這里偏僻、安定，容易保守秘密，并且那里的人們大多信奉紅教，即藏傳佛教的寧瑪派，誕生一個黃教教主出來，將有利于黃教勢力的擴大。

按照當時黃教的規(guī)矩，哪個嬰兒抓取了前世達賴的遺物，即證明是達賴轉(zhuǎn)生。一名叫阿旺嘉措的農(nóng)奴之子就這樣被選中，但桑結(jié)嘉措的使者并沒有把意圖告訴孩子的父母。

1696年，康熙皇帝在平定準噶爾的叛亂中，從俘虜那里偶然得知西藏五世達賴已圓寂多年。蒙古準噶爾部的首領(lǐng)是噶爾丹，他早年赴西藏“投達賴喇嘛，習(xí)沙門法”，與當時正在學(xué)習(xí)的桑結(jié)嘉措過往甚密。兩人分別執(zhí)掌蒙藏大權(quán)后，桑結(jié)嘉措一直期望聯(lián)合噶爾丹的部隊增強黃教的實力。因此準噶爾部的俘虜才知曉拉薩的內(nèi)幕。

康熙十分憤怒，致書嚴厲責(zé)問桑結(jié)嘉措。桑結(jié)嘉措一面向康熙承認錯誤，一面派人去門巴迎接轉(zhuǎn)世靈童。當年的靈童已成長為15歲的翩翩少年，在世人欽羨的目光下，他從農(nóng)奴的孩子轉(zhuǎn)眼變成至高無上的活佛，而告別親人、戀人、自由的愁苦，只有少年自己知道。

流浪在拉薩街頭的最美情郎

1697年，阿旺嘉措被從藏南迎到拉薩，途經(jīng)浪卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜為師，剃發(fā)受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年10月25日，于拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，尊為六世達賴喇嘛。

倉央嘉措，藏語意為梵音之海，美麗的名字仿佛暗示他擁有天賦的詩意。在布達拉宮，倉央嘉措受到嚴格監(jiān)督學(xué)經(jīng)修道，他常走出庭院散心，而那些年老的經(jīng)師則亦步亦趨地跟隨著他，懇求他繼續(xù)學(xué)經(jīng)，生怕被第巴責(zé)罵。倉央嘉措出身紅教家庭，紅教教規(guī)并不禁止僧侶娶妻生子，而黃教則嚴禁僧侶接近女色，更不能結(jié)婚成家。對于種種清規(guī)戒律繁文縟節(jié)，倉央嘉措難以適應(yīng)。

倉央嘉措雖有達賴喇嘛之名，卻并無實權(quán)。第巴獨掌大權(quán)已久，達賴喇嘛只能作為傀儡存在。生活上遭到禁錮，政治上受人擺布，倉央嘉措內(nèi)心抑郁，索性縱情聲色，這既出于他對自由與愛情的向往，也是他對強加的戒律和權(quán)謀的故意反叛。就像他那首著名的詩歌寫的：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎?！睋?jù)傳說記載，他一到晚上就化名達桑旺波，以貴族公子的身份，流連于拉薩街頭的酒家、民居，再后來，竟“身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長發(fā)，醉心于歌舞游宴，夜宿于宮外女子之家?！?/p>

他某天晚上在雪中去秘會情人，回來時留下腳印，執(zhí)掌戒律的鐵棒喇嘛發(fā)現(xiàn)，以為有刺客，便進入倉央嘉措寢宮，發(fā)現(xiàn)他一個人睡在屋里，鐵棒喇嘛于是循著腳印向另一方走去，找到了倉央嘉措情人的家，率領(lǐng)僧侶以酷刑將這個情人處死。

在倉央嘉措的情人中，最著名的莫過于瑪吉阿米，如今拉薩八廓街上，有一家餐廳就以此命名，世界各地游客來拉薩旅游幾乎都會進入這家餐廳?，敿⒚自诓卣Z中意為未婚的姑娘，這究竟是倉央嘉措某個情人的真名，還是一種廣義的代稱，歷來存疑。但倉央嘉措寫給瑪吉阿米的詩流傳很廣：“在那東方的山頂，升起潔白的月亮，瑪吉阿米的臉龐，漸漸浮現(xiàn)在我心上?！边@首詩被現(xiàn)代歌曲廣為改編傳唱，比較著名的有譚晶演唱的《在那東山頂上》，由《青藏高原》的作曲者張千一譜曲。

放浪形骸并沒有讓倉央嘉措真正感到快樂，畢竟他永遠不可能回到少年時代的自由天地，永遠不可能與任何一個情人長相廝守。“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。”這是倉央嘉措詩歌中最著名的一首，翻譯的質(zhì)量也屬上乘。從中可以讀到這位活佛的痛苦，也能讀到他不同凡俗的悟性。

蒙藏政治斗爭的犧牲品

倉央嘉措叛逆而矛盾的生活并未持續(xù)太久。當時西藏政局動蕩，早在明末清初，黃教為取得西藏統(tǒng)治權(quán)，聯(lián)合蒙古四部之一的和碩特部，用武力擊敗了當時執(zhí)政西藏的藏巴汗及噶瑪噶舉派。但和碩特部軍隊在西藏取得勝利后，長期屯駐當?shù)夭煌?，黃教與和碩特部實力懸殊，始終不能奪回大權(quán)。五世達賴圓寂后，桑結(jié)嘉措便開始了與和碩特汗王的斗爭。近年來一些藏族歷史研究者認為，桑結(jié)嘉措受到歷代詬病的行為，都是為了擊敗和碩特部以獲得民族自治，比如密不發(fā)喪，以五世達賴名義向清政府請封為王，借助準噶爾軍事力量等等，不能簡單地視作個人篡權(quán)陰謀。

到倉央嘉措入主布達拉宮時期，權(quán)力的較量白熱化了。桑結(jié)嘉措終于決定先下手為強，他秘密派人在和碩特首領(lǐng)拉藏汗的飯中下毒，卻被發(fā)現(xiàn)，拉藏汗大怒，立刻調(diào)集大軍擊潰藏軍，殺死桑結(jié)嘉措，并致書清政府，奏報桑結(jié)嘉措謀反，又報告說桑結(jié)嘉措所立的六世達賴倉央嘉措沉溺酒色，不理教務(wù)，不是真正的達賴，請予貶廢?？滴趸实塾谑窍轮迹骸袄睾挂蜃鄰U桑結(jié)所立六世達賴，詔送京師。”

據(jù)傳說，倉央嘉措被押解離宮之前，十分坦然平靜，也許九年宮內(nèi)生活使他飽受精神之苦，不論以怎樣的方式離開，都是一種解脫。他走出宮門，忽然回頭對隨從說，“不要散失我的詩稿，來日還要交還給我的?！?/p>

1706年，倉央嘉措在押解途中，行至青海湖畔去世，據(jù)《圣祖實錄》記載：“拉藏送來假達賴喇嘛，行至西寧口外病故” ，時年24歲。

還有人傳說，他是舍棄名位，決然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊爾等地，后來在阿拉善去世，終年64歲。

盡管從黃教教規(guī)來看，倉央嘉措品行有瑕，但虔誠的藏人認定他是達賴轉(zhuǎn)世的化身。倉央嘉措為人謙恭有禮，雖游蕩市井卻從不仗勢欺人，寫下那么多膾炙人口的情歌，被藏民衷心熱愛。傳說倉央嘉措動身時，無數(shù)為他送行的人們淚流滿面，他的身前堆滿了數(shù)不清的潔白哈達。

身后的“誤讀”

倉央嘉措被廢黜后，拉藏汗另立益西嘉措為六世達賴。西藏各階層僧俗群眾，尤其是拉薩三大寺上層喇嘛們，堅決反對拉藏汗擅自廢立達賴喇嘛，他們要尋找倉央嘉措的轉(zhuǎn)世靈童。喇嘛們細心整理了倉央嘉措的遺物，發(fā)現(xiàn)這樣一首詩歌： “跨鶴高飛意壯哉，云霄一羽雪皚皚，此行莫恨天涯遠，咫尺理塘歸去來?！焙髞淼拿耖g傳說認為，這是倉央嘉措寫給一位嫁到理塘的情人的，在當時，喇嘛們認為這就是六世達賴的轉(zhuǎn)世吉言，他駕鶴飛往理塘，他日還將歸來。喇嘛在理塘找到一位名叫格桑嘉措的靈童，后來他被尊為七世達賴。

倉央嘉措身已遠去，他的故事和詩歌卻代代流傳，藏族人熱愛這位至情至性的活佛，賦予他許多美麗神奇的傳說，近年來，藏文化在內(nèi)地流行起來，又有人把一些帶有宗教特色的現(xiàn)代詩歌安在倉央嘉措名下。

至于《十誡詩》，這也是一個著名的“偽作”，其實“十誡”中只有前兩誡出自倉央嘉措之手：“第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思?！?從“ 第三最好不相伴，如此便可不相欠”這句開始，都是后人添加的句子。

對于倉央嘉措這個神秘“詩佛”的情歌，有人認為“并非凡俗眼里的男女戀情”。多年研究倉央嘉措詩歌的作家龍冬說，倉央嘉措的詩歌既不是宗教詩，也不是純粹的政治諷喻詩?！八褪且粋€‘人’寫的詩”，有的涉及到宗教情懷，有的可能是政治斗爭，也有跟班禪老師的感情，有的也可能涉及到別人對他的不理解，“我們要人性地去看待他，他是一個‘人’而不是一個‘神’?！薄耙阎膫}央嘉措，似乎是一個從歷史背景和他生活信仰中剝離出來的倉央嘉措，已經(jīng)完完全全變成一個‘情圣’了。這是對倉央嘉措的‘誤讀’?！?/p>

倉央嘉措的詩，究竟怎樣解讀是正解，怎樣是“誤讀”，始終沒有統(tǒng)一答案，連同他本人的經(jīng)歷、性情和最終的歸宿，都是無處探尋的歷史謎題，關(guān)于他的文獻資料實在太少了，只留下百余首動人的情歌，“寫成的黑色字跡，已被水和雨滴消滅；未曾寫出的心跡，雖要拭去也無從。”

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