長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。

一騎紅塵妃子笑，無人只是荔枝來。

杜牧的這首《過華清宮絕句》，描繪了大唐玄宗開元年間的歌舞升平，同時(shí)也描寫了大唐時(shí)期交通的便捷。荔枝本是南方的水果，要到當(dāng)時(shí)的京城長(zhǎng)安來，需要翻秦嶺、越巴山。怎樣才能更好更快的將南方的荔枝更快更好地運(yùn)往長(zhǎng)安呢？唐玄宗便命人整修了從巴蜀到長(zhǎng)安的道路，這條運(yùn)送荔枝的道路就是位于秦嶺終南山脈的子午峪里的子午道，又名荔枝道。在古時(shí)，子午峪里的這條道路是長(zhǎng)安通往巴蜀的交通要道，北段稱“子”，南端稱“午”，故曰：子午道。

唐代詩人杜甫曾親游子午峪，曾經(jīng)寫過一首詩，贈(zèng)給他的一位朋友元丹丘，元逸人就在玄都?jí)旅骐[居修道。詩中描寫了子午峪內(nèi)的景色和元丹丘在此修道的情形：

故人昔隱東蒙峰，已佩含景蒼青龍。

故人今居子午谷，獨(dú)向陰崖結(jié)茅屋。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

屋前太古玄都?jí)?，青石漠漠長(zhǎng)風(fēng)寒。

子規(guī)夜啼山竹裂，王母晝下云旗翻。

知君此計(jì)誠(chéng)長(zhǎng)往，芝草瑯玗日應(yīng)長(zhǎng)。

鐵鎖高垂不可攀，致身福地何蕭爽。

在這首詩里，杜詩人還提及了子午峪中的另一處景觀—玄都?jí)?。此壇始建于西漢文帝時(shí)期，朝廷在谷內(nèi)利用自然山峰修建了一座祭祀天神的壇，名為玄都?jí)?“玄都” 本為道教名詞，指天界神仙居住的地方。后來，在終南山修道的隱士們利用這個(gè)祭壇，修建了許多道觀，分布在壇頂及周圍，至今還遺留有多處遺跡。在玄都?jí)車牡烙^，最著名的是“金仙觀”。關(guān)于“金仙觀”的建立，還流傳著一個(gè)頗為傳奇的故事：根據(jù)史料記載，金仙公主生于公元689年，卒于公元 732年，諱無上道，為睿宗之女，昭成皇后竇氏所生，是唐玄宗的妹妹，也是和她一起出家做女道士的玉真公主的姐姐。金仙公主在年幼時(shí)，當(dāng)他的父親還沒有做皇帝的時(shí)候，最初的封號(hào)是西城縣主。她從小受唐王朝崇尚道風(fēng)習(xí)氣的影響，好讀《道德經(jīng)》，心慕仙緣。至公元706年，十八歲的西城縣主自愿度為女道士，并拜當(dāng)時(shí)極為有名的道士史崇玄與葉法善為師，一心修行悟道。到睿宗李旦登基后，西城縣主改封為金仙公主，她請(qǐng)求父皇答應(yīng)其修行的愿望，睿宗感念于她的德行，遂為其在終南山的子午峪內(nèi)修建了道觀，名曰：金仙觀。它是當(dāng)時(shí)唐長(zhǎng)安城內(nèi)外最為著名的道觀之一。

又一次提起了道教和道觀，仿佛在冥冥之中我也有道緣。我經(jīng)過翻閱相關(guān)的史書與文獻(xiàn)得知：其實(shí)在老子創(chuàng)立道教與其在函谷關(guān)著述《道德經(jīng)》之前，中華大地上就已經(jīng)存在道的產(chǎn)生以及道的精粹了。這應(yīng)追溯到上古時(shí)期自伏羲以來華夏民族就崇尚天人合一，華夏民族智慧的最初原典從伏羲在洛何邊上取天地大象形成河圖洛書到后來形成系統(tǒng)的《易經(jīng)》，對(duì)道的詮釋始終是核心內(nèi)容，在中國(guó)文化中一切離不開天地之道和陰陽變化。

道家的這個(gè)天人合一觀點(diǎn)延伸出了中國(guó)璀璨的文化，但是最為有影響力的就是政治。道家天人合一的具體體現(xiàn)在政治上就是內(nèi)圣外王，那些通達(dá)大道，視野超凡并且德行能代替上天的旨意，同時(shí)能夠通天徹地的體察事物規(guī)律的人通常被人們推舉位社會(huì)的管理者，他們愛護(hù)子民如同自己的骨肉，上古時(shí)代人心古樸，天心即是人心，體現(xiàn)人心所向需要人王來施行，而那些被眾人推舉位王的正是內(nèi)修圣道能夠稟賦天命，替天行道的圣人，他們對(duì)外教化人民，而內(nèi)修大道，與天道合一，最終天命圓滿歸天而去，所以可以自稱位天子，中華自軒轅黃帝開始，中國(guó)歷代的帝王都推崇君權(quán)神授，他們深信自己是上天的兒子，被上天派遣下界來領(lǐng)導(dǎo)天下的人民，如果一位君王認(rèn)為自己的功勞大到值得告慰上天并且昭告神靈這時(shí)候他們會(huì)選擇一個(gè)山去禱告天地或者以此形式來彰顯自己的功德。按照司馬遷在《史記封禪書》中的描述：筑壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封；報(bào)地之功故曰禪。由于祭天是國(guó)家大事，由皇帝親歷，社會(huì)影響巨大。這種大型的天人之間的溝通形式大概可以追溯到軒轅黃帝時(shí)代，在古代它是中華歷史文明中很重要的一部分。

故此，就不難理解為什么漢文帝要在子午峪內(nèi)利用自然山峰修建祭祀天神的玄都?jí)?；更明白了為什么在玄都?jí)車?，在終南山修道的隱士修建了的道觀這兩個(gè)問題了。

道是一種文化，是中華民族一種深不可測(cè)的文化。我是在初夏時(shí)節(jié)進(jìn)入子午峪的，并沿著山谷循跡著這條千年古道上的一個(gè)又一個(gè)的遺跡，除玄都?jí)c金仙觀外，還留存有棧道和摩崖石刻等歷史文化遺跡。

在這條千年古道上，我所要探尋的是歷史與人文遺跡留存的文明，但是我又深知：在滿載文明和輝煌的子午古道上，只有短暫地停息，而沒有終止的地方。停息好了，就可以繼續(xù)上路，因?yàn)槲拿髋c輝煌的道路是只有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)，它將一直通向未來、通向遠(yuǎn)方……

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.efolxx85b.com/subject/3749794/