他的方法---本能與抽象（1-6）
第六部分 他的方法---本能與抽象（6篇）
把一個世界證成 呵哲人
作為禮物饋贈給我們
證明了存在即做事
心呢 若成了擺設(shè) 人是否完整
--河馬《論證或饋贈》( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
他的方法（一）
是什么方法，實現(xiàn)他那極具破壞性的行為想象？
現(xiàn)實中的東蕩子，總把生存業(yè)務(wù)搞得一塌糊涂。
1997他整理出了《九地集》之后，游北京、南京、
杭州、嘉興、兗州一圈，回到沅江，也許想起東籬
下的陶淵明，一時興起，搞了一個詩人農(nóng)場。開荒
種植，開塘養(yǎng)鵝。忙得不亦樂乎。但他對這一切并
不在意，一天天召來兄弟朋友，一起喝酒，聊天，
下棋。兩年后，又在廣州麥地，開了一家“窩巢”
飯館，也是經(jīng)常召來朋友兄弟干那些開心的事情。
而具體經(jīng)營，統(tǒng)統(tǒng)交給老皮這幫伙計。我知道他那
么豪邁，加上四處跑推銷，連一次也沒有到過他的“
蜂巢”，那里全是一肚子“離騷”，多是白吃白喝的主。
但他卻很快樂，也沒有什么招呼不周。這就是現(xiàn)實中
的東蕩子。不久飯館果然倒閉，也是巫山云雨。紹民兄
曾“笑說”東蕩子：折騰來折騰去，表明他“主要有能
力把一個好的事情徹底搞垮”。反過來，生存的失敗，釀
成寫作的勝利。只因他有這門手藝，并把別人扔掉的那些
本質(zhì)性或理想性的東西“重新拾起”。加上天性中無拘無束，
本能又那么旺盛，使他一開始就搶占存在的“制高點”--抽象。
這樣一路走來，從80年代末，到90年代末、10年代末，
他都能打通本能與本體的隔閡，并且處于高度中的高度，
而無論在哪個年代，他也都能留下閃光的作品。從生活到寫
作，反過來也一樣，東蕩子就給我留下這樣“致命’的印象。
2014年6月28日于永安約
他的方法（二）
2009年9月，東蕩子給我的詩集寫了一篇序，文中提出一個觀點：
“生活是一場陰謀，它不針對某一個人，但要有人對它懷疑，或
遠離它，勢必將遭到它的追剿，甚至摧毀。可詩人最是不適時宜
的生物，他們在生活中表現(xiàn)出至少三個方面的典型品質(zhì)：要么天
馬行空建立理想的王國，要么針砭時弊揭露殘酷的社會，要么風(fēng)
花雪月蟄伏于人生游戲的叢林。但無論詩人以哪一種品質(zhì)呈現(xiàn)自
己，都是不同流合污，也就必將被陰謀所算計。”這里，東蕩子表
達了他的詩人觀。他的方法就是依托本能本體，保持抽象的高度，
并鼓動他那涵蓋一切的精神。這樣的文章，不得不讓人擊節(jié)稱嘆。
2014年6月28日
他的方法（三）
《王冠》一書，不少詩歌的詮釋，已融入各個部分。這里，
便以《到中國去》一詩，分析一下東蕩子怎樣正面行動與
如何反面思考。全球一體化浪潮卷襲現(xiàn)代而來，中國自愿
把國門打開，資本及其文化是進來了，中國產(chǎn)品是走出去
了。但我們的文化，我們的文學(xué)，真正走出去卻很難。尤
其是詩歌。一方面是翻譯的問題，一方面是創(chuàng)造能力或文
化自覺的問題。況且西方人一般只對中國制造感興趣，而
對中國創(chuàng)造，或者生活方式，從來并不是特別感冒，更別
說發(fā)燒。為什么呢？因為我們的詩人、作家，以別人的標
準為標準，只為諾貝爾獎寫作，卻很少為自己或人類寫作。
東蕩子在海外，雖默默無聞，卻從一切時代出發(fā)，然后靠
作品說話。這就是東蕩子《到中國去》這首詩的寫作意圖。
大海的榮譽是永恒的榮譽
諾貝爾是大海
但諾貝爾明顯的缺憾：不懂得漢字
可以抵擋人間所有的炸彈
他也不知道21世紀30年代 全球發(fā)瘋
漢字養(yǎng)育人類 他們爭先觀光北京
撫摸圓明園的石頭在火中睜開眼睛
想去抱抱長城 甚至還想
爬進馬王堆 躺上一個時辰
哪怕是赤磊河畔的東蕩洲
諾貝爾也會駐足 脫帽致敬
這樣的詩歌，一般人是不敢想，即便敢想，也是不敢寫的。
但東蕩子就是東蕩子。想了，就寫了。哪怕有那么一點自
我表現(xiàn)的效應(yīng)，他也無所顧忌。這就是真詩人的真性情。
為什么呢？還有什么高過諾貝爾那大海般“永恒的榮譽”？
以致諾貝爾本人（隱喻諾貝爾獎）也要到中國去，到赤磊
河畔那叫東蕩洲村的地方，發(fā)現(xiàn)一個叫東蕩子的詩人，還
要“駐足”向他“脫帽致敬”。詩人吹了嗎？不，東蕩子
從來沒有這么繞。這不是吹，而是對未來及其地位的預(yù)言。
是的，只要詩人不像螞蟻那樣，總是忙于“細小的事業(yè)”，
而是創(chuàng)造性地集中美和力量，在消除黑暗中，在奔向光明
中，共同建設(shè)人類的精神家園。那么，人詩一體化寫作，
便是對全球一體化的消毒與對沖。且行且思，人詩合一，
這樣的事業(yè)，這樣的抱負，應(yīng)高于諾獎。所謂不懂漢字
的缺憾，暗示了漢字本身的文化續(xù)航或反哺能力，或許
更象征了一體化寫作模式的輝煌，將如同真理普照大地。
這就是諾獎必須關(guān)注或思考的事情。至于21世紀30年代，
可能是詩人對自己作品“達到歡迎我的人們”的一種想象。
2014年6月28日于永安約
他的方法（四）
立體地看，本能與抽象，簡單與絕對，理想與圖騰，
尤其是圖騰式寫作方式的產(chǎn)生，確實代表了他的方法
源于人詩合一的堅持，和“完善人詩”一系列的表述。
概括而言，他的方法有幾個“人無我有”的傾向：
在“不愛之間”，因為沒有具體愛過，有不婚的異端傾向；
在“正面行動，反面思考”中，有建設(shè)性的人類學(xué)傾向；
在“老鼠藥廣告”（藥在哪里，老鼠就死在哪里）中，有抽象化傾向；
在“三異定位”（異域、異端、異類）中，有孤立創(chuàng)造的理想化傾向；
在“世界的毛孔”中，只鉆他人遺漏的毛孔，有不讀書的本能傾向；
就是不在他人的毛孔中打盹。每個人要善于發(fā)現(xiàn)自己不可被取締的
獨立品質(zhì)和不可忽視的高貴精神。讓自己在書頁中替別人“睜開眼睛”。
我曾寫了一首詩，就東蕩子讀書與寫作的方法進行揭示——
修剪自己的胡子，宛如讀別人的書；
倘使感覺不舒服，創(chuàng)作中便要剪除。
剪除什么呢？就是做人的黑暗與寫詩的黑暗。從而達致理想境界：
內(nèi)心卓然，文本卓然，世界卓然。做人或是寫詩，目的都是一樣。
2014年6月28日
他的方法（五）
最妙的是，否定與懺悔使他有絕對化傾向。
2008年他寫的《黑暗論》中，第三條是--
沒有一本非讀不可的書，
沒有非認識不可的人，
沒有非做不可的事，
沒有非說不可的話，
沒有非認不可的理，
沒有非活不可的日子。
這六個否定，把東蕩子的絕對論思想推到極致的邊緣。
我常在想，是什么方法，竟讓他產(chǎn)生如此可怕的認知。
倘若世界是假設(shè)，人生是寓言，還有什么值得不值得？
倘若“心”是人自己投下的毒藥，還有什么藥毒不死人？
倘若人類活得過于“黑暗或罪惡”，即便成功輝煌又如何？
倘若什么事情都是“必須”，人活著還有什么意思或意義？
問題是懺悔的出場。按佛的理解，懺，使人清凈；悔，使人
智慧?！锻豕凇芬粫小犊匆娎锩娴墓狻酚幸痪洌骸八?/p>
（指愛人）深深愛上“一個人的才華和他同樣顯明的缺點”。
是啊。詩人不是完美主義，而是理想現(xiàn)實主義而已。
正如存在本身，懺悔既有“里面的光”，也有“外面的光”。
到了2008年，詩人便以確定：懺悔是人的最高智慧。
2014年6月28日于永安約
他的方法（六）
“野蠻”這個詞，只有東蕩子能創(chuàng)造性顛覆。
因為他從小就理解了寬闊，這讓他有了“野蠻”的天賦；
因為他把生命扔在路上，棲落和放棄，讓他有了“野蠻”的底氣；
因為他把才華煥發(fā)，迷人和絕對，讓他有了“野蠻”的愛情；
因為他把詩歌寫成精神家園，讓他有了“野蠻”的圖騰。
最大的“野蠻”，是他精心給螞蟻戴上一頂輝煌的“王冠”。
而人詩合一，源于他但憑本能--“野蠻”創(chuàng)造--適時圖騰。
“野蠻”一詞，無意中被他注入三種血液：野氣，霸氣，貴氣。
三種血液循環(huán)在他的肌體，“野蠻”成為他方法中的方法。
是理想，更是圖騰，讓東蕩子實現(xiàn)如此偉大的“顛覆”。
完善野蠻，消除黑暗，無疑尚屬東蕩子首創(chuàng)。
2014年6月28日于永安約
首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.efolxx85b.com/subject/3682945/
