在貴州東部的大山之中，藏匿著一個有著上百年木偶戲文化歷史的小縣城。那里貧窮、偏遠、落后，那里是一個融入了多民族文化的歷史圣地。靠著它得天獨厚的地理環(huán)境和悠遠流暢的文化情懷一度被評為中國溫泉之鄉(xiāng)和木偶戲之鄉(xiāng)。

談到石阡，我們不得不去聊到石阡木偶戲，說到石阡木偶戲，知情者通常又會有一定程度上的悲哀。這是一種復雜的感情，石阡木偶戲既是石阡以至于中國的驕傲，又因為它即將消失的狀態(tài)而陷入困境。現(xiàn)代科技的急速發(fā)展和流入，電子產(chǎn)品快速替代了一些文化產(chǎn)物成為了人們茶余飯后主要的消遣，這讓木偶戲在社會中失去了原有的觀賞群體，最終極可能導致后續(xù)無人；還有一個原因是因為石阡木偶戲在當今經(jīng)濟社會中，得不到當?shù)卣母叨戎匾?，讓木偶戲的傳承者?a target="_blank">生活極度被動。雖然在政府部門極力挽救的基礎上，愿意學習木偶戲的人仍然寥寥無幾。

一個民族的文化牽動著整個民族的靈魂，多民族文化融入的石阡木偶戲卻正在被人們所遺忘。就如研究石阡木偶戲的學者所言：這本是我們應該堅守的東西，卻最終讓我們無法生活，這讓石阡木偶戲顯得非常難堪。是的，如果一個本身是值得人們?nèi)チ私?，去關注，去重視和研究的文化產(chǎn)物，它僅僅只是出現(xiàn)在了國家非物質文化遺產(chǎn)名錄上，而依然在以驚人的速度被世人所遺忘，這是不是一件悲傷的事，這難道不是社會應該自我反思的時候。

石阡木偶戲其遠祖可追溯到漢魏以遠的“刻木人像”的“傀儡”，為宋元時期杖頭傀儡的遺存。據(jù)口傳資料，大約是在200年以前，自湖南辰溪傳入，至今已有7代傳人。舊時，石阡木偶戲長期活躍在石阡以及湘、鄂、渝、黔等周邊地區(qū)。這種活躍范圍久而久之就成了傳承下來的一條演出路線。石阡木偶戲的鼎盛時期是在上個世紀四、五十年代，當時擁有太平班，興隆班、泰洪班等極受歡迎的戲班子。

據(jù)第七代傳承人傅正華介紹，2009年縣里曾組織“泰洪班“去湖南進行了一次演出，回來后道具即被鎮(zhèn)政府的一間辦公室。而之前，這些在他們眼里被視為生命一樣的道具，從不離身。傅正華帶領著泰洪班最后一次巡回演出是在1998年，之后十幾年光景，除了參加縣里面的一些應酬性演出之外，他很多時間也和大多數(shù)農(nóng)民一樣閑在家里種田。

這年之前，通常戲班子都是按照前幾代班主敲打的路線去演戲，每年幾乎都是過年前幾天才能歸家，整年處于忙碌的演出中，可以說，那曾經(jīng)是戲班的光輝歲月。傅正華還跟筆者介紹說，“頂了戲班的愿我們才來唱戲，你不頂愿，要想我們來你家唱戲，那要等到頂我們愿的人家唱完了，才輪得到?！备嫡A說，只要他們一出門，一般輪不到不頂愿的人家，因為頂愿的太多了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

貴州省社會科學院教授史昭樂認為，從人類文明的延續(xù)、繼承和多樣性的角度觀察，任何文化在進化的過程中，尤其是在市場經(jīng)濟以來新興文化迅速崛起的特定歷史背景下，都會面臨被邊緣化乃至消失的尷尬，像石阡木偶戲這樣的鄉(xiāng)間娛樂形式更是如此。

史昭樂還介紹 ：“如果不采取一些補救性措施對其進行新的發(fā)展和創(chuàng)新，木偶戲將會自生自滅，到那時想保護都來不及。這不僅僅是石阡木偶戲，現(xiàn)在很多非物質文化遺產(chǎn)都到了必須要繼承的時候?！?/p>

正是基于這樣的思考，2006年石阡木偶戲成為第一批國家非物質文化遺產(chǎn)后就開始著手傳承工作。

石阡旅游局負責人介紹：當時經(jīng)過縣里各方位的考量，決定把把這一任務交給有民族文化特色教育的縣民族中學。具體的操作是，把木偶戲老藝人傅正華、傅正貴、傅正文請到該中學，然后學校再選調一批專業(yè)相近的教師來學習，老師學會了，再教學生，這在當時普遍認為是最合適的傳承模式。這種想法也在縣里的支持下，當年三月就開始實施

但在2008年5月，由于這方面的工作在各地都處于探索階段，沒有現(xiàn)成的案例可以借鑒，加之木偶戲極具獨特的文化價值和傳承方式，傳承工作在進行兩年后因為資金和學習周期長難度大等多種因素不得不停滯，老藝人和校方不歡而散。

“是很坎坷，但不能停。”作為石阡旅游與文化領域舉足輕重的決策者之一，縣旅游局局長用“很坎坷”三個字概括了兩年多來木偶戲傳承工作。他說，現(xiàn)在的老藝人年紀一年比一年高，傳承迫在眉睫

隨著石阡縣民族中學特色教育的計劃失敗，傳承的問題又回到了原點，傳還是不傳，又該怎么傳，類似的問題又讓有關部門遇到了一個短時間無法翻越的高山。如今石阡木偶戲現(xiàn)存的戲班子都面臨著同樣的問題，不是藝人老了，就是沒有觀眾，這些問題嚴重挑戰(zhàn)著它的生存。

而就在一次探討會上，傅正華一針見血的語言戳破了傳與不傳的隔膜

“什么人學都行，但不要國家干部學，不要領財政工資的人學，他們學起來不專心，學好與學不好這些人不在乎，一到月底，該領2000元還是3000元的工資一分不會少他們?！备嫡A猛地吞了一口茶說，要傳下去，錢是關鍵，這是一個講錢的社會。

在這里，筆者認為，木偶戲傳承的問題，說到底其實就是經(jīng)濟和生活的問題，它因為失去了原有的觀眾群體而讓傳承者們生活窘迫，也是同樣的原因讓現(xiàn)代年輕人不再愿意去學習它。那么如何才能將這些文化遺產(chǎn)，以及精湛的技藝和經(jīng)濟社會聯(lián)系起來，讓它們接軌，解決了這一矛盾，木偶戲的傳承與發(fā)展效益最大化的問題自然會迎刃而解。

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