誰識(shí)臥龍客

鄭長春

一

“南都信佳麗，武闕橫西關(guān)；白水真人居，萬商羅鄽闤；高樓對(duì)紫陌，甲第連青山；此地多英豪，邈然不可攀；陶朱與五羖，名播天壤間；麗華秀玉色，漢女嬌朱顏；清歌遏流云，艷舞有馀閑；遨游盛宛洛，冠蓋隨風(fēng)還；走馬紅陽城，呼鷹白河灣；誰識(shí)臥龍客，長吟愁鬢斑?！痹诖笤娙死畎琢粝碌那в嗥娮髦校冶容^欣賞這首《南都行》。

這首詩寫出了東漢陪都南陽之美，更寫出了南陽人的豪邁情懷。

作為一個(gè)南陽人，沒有理由漠視這種詩心的召喚。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

漢光武帝劉秀起兵于此，并娶了南陽有名的美女陰麗華為皇后，云臺(tái)二十八將故鄉(xiāng)都在南陽，是僅次于東漢首都洛陽的第二大城市。更有，“臣本布衣躬耕于南陽”的諸葛孔明、東漢科學(xué)家張衡、醫(yī)圣張仲景、商圣范蠡、謀圣姜子牙等，因此李白過南陽時(shí)題詩《南都行》，心情該是多么興奮和自豪??！

他寫南陽的青山白水、人杰地靈，實(shí)為借臥龍之酒杯，澆自己之塊壘，以懷古之幽情，發(fā)黑夜之火光。追思先賢，聯(lián)想身世家國，內(nèi)心憤憤不平；針砭時(shí)弊，寄托志向抱負(fù)，哀嘆懷才不遇。詩人情懷之深沉，眼光之獨(dú)特，行文之酣暢，全在這朗朗百字的滴滴心血里。

當(dāng)一首詩容納了作者獨(dú)立的思想感情，它便不再是單純的分行文字了。它將詩人的命運(yùn)及詩的“弦外之音”緊緊交融一起，詩情便確立于自由意識(shí)之上。

人類文明最偉大的光芒，就在于人格的獨(dú)立。一首重塑詩人自由智慧和獨(dú)立個(gè)性的詩歌，無疑是一座閃爍著人性靈光的精神高峰。不忘使命，勇于擔(dān)當(dāng)。這座高峰，以清新的氣息，清掃著腐朽的封建糟粕之氣。

懷著這樣的一顆心，去品味李白的傷愁，去回望那個(gè)特殊的時(shí)代，將有助于我們讀懂一個(gè)偉大詩人踽踽遠(yuǎn)行的背影。

說句心里話，當(dāng)我每次讀到全詩的最后一句時(shí)，聲音是低沉的，酸酸的，有種欲哭無淚的感覺。大唐詩仙啊，如此才華橫溢、躊躇滿志，平生以“臥龍客”自喻，尚且哀嘆自己懷才不遇而愁鬢斑，何況我輩乎？！

一口氣讀完，竟覺滿臉汗顏。

二

李白與南陽淵源頗深，今人收集李白在南陽留詩共十三首。其中，《明嘉靖南陽府志校注》收入李白在南陽留詩三首。

不幸的是，安史之亂，李白避難八年，當(dāng)時(shí)著述，十喪其九。今所傳之《李太白全集》，真乃“泰山一毫芒”（韓愈語）也。就李白的性格和他的睿智，李白在南陽的華章詩篇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過今人所能見到的篇章。

據(jù)考證，李白入翰林前，曾五次光臨南陽。一為開元十八年(公元730年)入長安；取道南陽，時(shí)為初夏；二為開元二十年(公元732年)，南返安陸,途經(jīng)南陽，時(shí)在秋；三為開元二十二年(公元734年)，由安陸來，,時(shí)在春，現(xiàn)存李白在南陽所存詩篇中《南陽送客》、《送友人》、《憶崔郎中宗之游南陽遺吾孔子琴撫之潸然感舊》三篇都是抒發(fā)與崔宗之的情感之作，崔宗之是杜甫所作的《飲八仙歌》中的“八仙”之一，是李白的鐵桿朋友，乃宰相日用之子，襲封齊國公，好學(xué)，與李白以文相知；四為開元二十八年(公元740年)，李白由安陸移家東魯，路過南陽；李白第五次訪問南陽是在唐天寶元年(公元742年)秋，應(yīng)方城縣仙翁觀道士元丹丘邀請(qǐng)到方城寺，期間留下《南都行》、《游南陽白水登石激作》、《送友人》和《與元丹丘方城寺談玄作》等詩篇。

公元730年，三十歲的李白，赴長安謀求出路，以期實(shí)現(xiàn)其政治理想。在《酬坊州王司馬與閻正字對(duì)雪見贈(zèng)》中說：“游子?xùn)|南來，自宛適京國。”說明李白入長安取道南陽。

在《豳歌行上新平長史兄粲》中說：“憶昨去家此為客，荷花初紅柳條碧?！敝钙?a target="_blank">初夏時(shí)節(jié)登途。初識(shí)南陽，詩人被南陽歷史悠久、人杰地靈的景物和人文景觀所感動(dòng)，留下了極為美好的印象，寫下《南都行》、《游南陽白水登石激作》和《游南陽清泠泉》三篇華章。

在《南都行》中，詩人頌揚(yáng)了南陽“舟車秦楚，襟帶南國”的重要地理位置，高樓、紫陌、甲第、青山的富庶繁華的都市風(fēng)貌。

詩中李白還以諸葛亮自喻，感慨自己懷才不遇：“誰識(shí)臥龍客，長吟愁鬢斑?！蔽彝茰y，當(dāng)時(shí)雄心壯志的李白，一定認(rèn)為自己也具有諸葛亮那樣安邦濟(jì)世的管、樂之才，也能寫出“臨表涕零”的華章，但沒有人像劉備那樣“三顧茅廬”不辭勞苦真心實(shí)意去造訪，更沒有得到“受先帝托孤之重”般的厚望，于是感嘆世風(fēng)日下、不為人識(shí)，想到功業(yè)未立，瞻念渺茫前途，內(nèi)心當(dāng)然不是滋味，遂有“愁鬢斑”之怨，也是人之常情了。

南陽著名的風(fēng)景區(qū)清泠泉，位于蒲山東邊的豐山。李白在《游南陽清泠泉》的五言詩中吟道：“惜彼落日暮，愛此寒泉清。西輝逐流水，蕩漾游子情?？崭柰圃?，曲盡長松聲?！痹娭酗@示，置身如此絕妙的勝景，詩人從早到晚戀戀不舍，面對(duì)山上潺潺的西輝流水，感慨無限的游子之情，直至空歌望月，才踏著日暮和陣陣的松濤之聲而去。

唐開元二十年（公元732年），三十二歲的李白，第一次入長安漫游兩年之后，滿懷愁緒地返回安陸，途中李白第二次獨(dú)來南陽。在一個(gè)秋高氣爽、月圓風(fēng)清之夜，李白一人在南陽東門外河堤上獨(dú)自沉吟賞月時(shí)，邂逅了年輕的齊國公左司郎中崔宗之。二人一見如故，相見恨晚，第二天崔宗之便邀請(qǐng)?zhí)赘熬仗堆顼?，宗之賦詩寄懷，并贈(zèng)送一張極為珍貴的孔子琴作見面禮。崔宗之的詩中寫道：“是時(shí)霜飆寒，逸興臨華池。起舞拂長劍，四座皆揚(yáng)眉。”此詩中之“華池”即上詩中之“菊潭”。

在南陽結(jié)識(shí)這位瀟灑美少年崔宗之，是李白畢生難忘的一頁。崔宗之不僅同李白在南陽游覽縱酒放歌，還陪同回歸安陸的李白在襄陽探望孟浩然，拜謁襄州刺史兼山南東道韓朝宗，意在托韓荊州推薦李白出仕。這次活動(dòng)雖沒有成功，但李白對(duì)崔宗之卻充滿感激之情。唐開元二十二年（公元734年），李白陪同崔宗之返回洛陽，途經(jīng)南陽，與宗之話別?！赌详査涂汀贰ⅰ端陀讶恕樊?dāng)是這次話別之作。

《送友人》是李白在南陽最得意、也是最為刻骨銘心的一首五律：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴?！?/p>

從該詩的行文初衷、表達(dá)方式和思想意境看，應(yīng)屬李白創(chuàng)作于南陽白水之濱的五言名篇。這個(gè)觀點(diǎn)，已是詩壇不爭的事實(shí)，歷來為評(píng)論家所稱道：“太白五律之結(jié)構(gòu)，當(dāng)推此詩第一?！?/p>

三

那么，當(dāng)時(shí)的南陽與京都長安都處于怎樣的歷史階段呢？

《南都行》中如此形容：“高樓對(duì)紫陌，甲第連青山?！?/p>

喜讀唐詩的人都知道，李白生活的時(shí)代是大唐最為興盛的階段之一。他到南陽當(dāng)然不只是為了旅游，恐怕更多的是希望結(jié)交一些朋友，為前程做一些鋪墊。而作為帝鄉(xiāng)漢都的南陽，漢光武帝劉秀起兵于此，并娶了南陽有名的美女陰麗華為皇后，二十八宿（劉秀的二十八員大將）故鄉(xiāng)都在南陽。這一脈相傳的貴族圈子，恐怕也是李白不敢輕視的主要原因?；蛟S，那時(shí)候的驢友李白并沒有想那么多，但是實(shí)際上后在有關(guān)他的其他記載中卻透露出這樣的信息。

他到南陽后，大概并沒有馬上要休息的意思，而是首先拿出了一張地圖。這張地圖應(yīng)該是描畫在絹紙上的，圖畫簡單，粗略描述了南陽的地理位置。詳細(xì)查閱南陽地圖的驢友李白，對(duì)南陽的地理位置發(fā)出了由衷的贊嘆。三面環(huán)山，一水（漢水）貫境的南陽盆地景況，讓他不由自主的想起了老家——四川盆地富饒的成都和夢(mèng)中的蜀山。這也讓驢友李白，對(duì)南陽平添了幾份好感。

在南陽停留的間隙，李白這樣的大唐第一憤青，大唐第一才子，大唐第一驢友，走過千山萬水見多識(shí)廣，也不得不承認(rèn)：南陽人才輩出，不能小瞧輕視！

在這里，作為很想從政并試圖在政治方面有所作為的驢友李白想起了兩個(gè)人：一個(gè)是幫助勾踐復(fù)國成功，攜美引退的陶朱公范蠡；一個(gè)是被秦獻(xiàn)公以五張羊皮買下，后為秦始皇統(tǒng)一中國奠定基礎(chǔ)的70多歲的老奴隸百里奚。

這兩個(gè)人都是驢友李白的榜樣和楷模，緬懷偶像也是驢友李白行程中的重要組成部分。

在南陽結(jié)識(shí)這位瀟灑美少年崔宗之，是李白畢生難忘的一頁。崔宗之不僅同李白在南陽游覽縱酒放歌，還陪同回歸安陸的李白在襄陽探望孟浩然，拜謁襄州刺史兼山南東道韓朝宗，意在托韓荊州推薦李白出仕。

這次活動(dòng)雖沒有成功，但李白對(duì)崔宗之卻充滿感激之情。唐開元二十二年（公元734年），李白陪同崔宗之返回洛陽，途經(jīng)南陽，與宗之話別?！赌详査涂汀贰ⅰ端陀讶恕樊?dāng)是這次話別之作。

《送友人》是李白最得意、也是最為刻骨銘心的一首五律：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”《送友人》是李白創(chuàng)作于南陽白水之濱的五言名篇，是詩壇不爭的事實(shí)，歷來為評(píng)論家所稱道。評(píng)論家認(rèn)為：“太白五律之結(jié)構(gòu)，當(dāng)推此詩第一?！?/p>

作為杰出驢友的代表，李白看到街上行走的南陽美女，發(fā)揮了豐富的想象，以偉大驢友的尋色找美特質(zhì)，想到了東漢皇帝劉秀的老婆陰麗華。這個(gè)有著玉一般色膚美女，曾經(jīng)讓未當(dāng)皇帝時(shí)的劉秀大發(fā)感慨：為官當(dāng)做執(zhí)金吾，娶妻當(dāng)?shù)藐廂惾A。

哪個(gè)文人騷客不風(fēng)流，更何況大唐第一驢友李白！

可能是因?yàn)槟详柮琅姸喟桑H友李白在南陽呆了好多天，最后總結(jié)出來南陽美女的一些特征：皮膚細(xì)膩溫潤如玉，面龐嬌艷紅潤，唱歌聲音清冽動(dòng)人，跳舞艷麗卻自有質(zhì)樸特色。雖然驢友李白當(dāng)時(shí)并沒有意識(shí)到他的這些總結(jié)，給以后人的啟示，但是南陽美女色藝貌品俱佳的特征卻隨著文字流傳了下來。

旅游不僅僅是走走看看，更是一種良好的交際方式。讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數(shù)。一千多年前，聰明的李白應(yīng)該是明白這個(gè)道理的。實(shí)際上，他不僅明白“讀書行路”的道理，而更重要的是，他還在身體力行倡導(dǎo)和踐行“書旅路線”，一路看世態(tài)炎涼，品人間冷暖，很有點(diǎn)“俠客行”的味道。

我們可以想見，當(dāng)驢友李白回首南陽，感受到不枉此行，在南陽有許多“詩外”收獲的時(shí)候，一定會(huì)小小地激動(dòng)一下。

后來，他從南陽到了洛陽，而且結(jié)交了很多朋友，提高了知名度，獲得了愉快的心情?！爸粦?yīng)守寂寞，知音世所稀”，這是李白在洛陽見到杜甫后，寫出的刻骨銘心的詩句。所以我推斷，李白這個(gè)時(shí)期的惆悵，很大程度上可能屬于“曲高和寡”。就像有人所說，

優(yōu)秀的人物總是孤獨(dú)的。

李白因?yàn)橄娠L(fēng)道骨而孤獨(dú)，諸葛亮何嘗不是如此？要不，他哪兒來的“臨表涕零”！

中國五千年的文明史，造就了一大批愁腸百結(jié)的文人志士。憂愁本是一種情緒，但在文人志士的筆下，卻賦予了憂愁更鮮活的意味。

“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”、“橫江欲渡風(fēng)波惡，一水牽愁萬里長”，李白抽象的愁緒與南唐后主李煜筆下的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，一對(duì)比，就能明顯感覺到豪邁與婉約的不同情調(diào)，這與南宋著名女詞人李清照筆下的“聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟，只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”，以及辛棄疾的“少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁；而今識(shí)得愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”所表現(xiàn)的受壓抑、遭排擠、報(bào)國無路的痛苦，對(duì)南宋朝廷的諷刺與不滿，完全不可同日而語。

你看辛棄疾的“少年不識(shí)愁滋味”，到而今歷盡艱辛“識(shí)盡愁滋味”，濃愁淡寫，重語輕說，無限感慨化作“天涼好個(gè)秋”！

讀著，是滿眼的凄滄和無奈，仿佛身臨其境，讓人能真實(shí)地感受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣候，正在發(fā)生惡劣的轉(zhuǎn)變，危機(jī)四伏，暗流洶涌！

當(dāng)然，古代文人俠客心中所噴涌的“憂愁”，最可愛的應(yīng)該是那些字里行間滲透的“家國情懷”。如，陸游的《病起書懷》：“病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看?！拔槐拔锤彝鼞n國”，同范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”意思相近，雖然自己地位低微，處江湖之遠(yuǎn)，但是從沒忘掉憂國憂民的責(zé)任，這種“憂患意識(shí)”一旦上升到家國層面，就顯得風(fēng)骨凜然和境界高遠(yuǎn)了。

結(jié)合作者所處的時(shí)代背景和個(gè)人處境，細(xì)細(xì)品讀這些“多愁善感”的文字，我們可以觸摸到一個(gè)民族跳動(dòng)的脈搏和心靈。不管是強(qiáng)勁還是微弱，都是個(gè)體生命在遭受不公或危難時(shí)的一種本能爆發(fā)。因此，從這個(gè)層面上感悟諸葛亮的《出師表》和李白的《南都賦》，對(duì)我們了解一段歷史的背影和碎片，相信會(huì)有更多的啟示。

四

“走馬紅陽城，呼鷹白河灣。”李白在南陽的這些日子，并沒有閑著。實(shí)際上，他每天的“活動(dòng)安排”應(yīng)該比他詩中描述的都忙。

不但騎馬到紅陽城（筆者推測，當(dāng)時(shí)的“紅陽城”可能是現(xiàn)在南陽的紅泥灣或者鎮(zhèn)平)走了一遭，而且在白河邊還進(jìn)行了狩獵活動(dòng)。按照這樣的描述，李白估計(jì)也參加了燒烤，并喝了不少酒，抒發(fā)了自己政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)的郁悶心情。

從一些詩文描述推斷，李白喝酒的地方應(yīng)該在臥龍崗附近，在這里他參觀了諸葛武候祠和簡陋的草廬，吟唱了當(dāng)時(shí)文人中比較流行的諸葛亮經(jīng)常唱的歌曲——《梁父吟》，哀嘆自己年華逝去而功名尚無進(jìn)展的不得志心情。

所以，我們說驢友李白這趟南陽之行，應(yīng)該是一次收獲頗大的旅程。

透過一百個(gè)漢字，在韻律有致的時(shí)光中記載下了一個(gè)城市的絕世風(fēng)華。這也讓驢友李白，在眾多大唐驢友的天空中閃爍著別樣的風(fēng)采。

是夜，讀李白《南都行》，隨手敲字，獨(dú)游千年前的南陽，也算游記。

1980年7月，研究人員在渠縣土溪鎮(zhèn) （原天井鄉(xiāng)）一村民住房內(nèi)，發(fā)現(xiàn)一通題為《游南陽清冷泉》的明代李白詩碑。此處原為唐初始創(chuàng)的名剎南陽寺（又名南陽閣）。南宋紹興中(1131—1162年)守關(guān)指揮徐明舍地?cái)U(kuò)建。明代正統(tǒng)(1436-1449年)初，云游僧果仙在此住錫，鼎建層樓，后兵毀殆盡。清康熙四十五年(1706年)知縣侯承垿又重建，但今無存，只留后殿，土改時(shí)分給農(nóng)戶，此碑因補(bǔ)壁才得以保存。

寺廟清代楹聯(lián)云：“門外淺灘頭，許多舟子漁翁，黃昏夜伴西巖宿；寺中深密處，幸有高人逸士，青蓮句題南陽碑”。

“南陽其諸葛廬乎，著馬足車塵，不聞劉先主冒雪三顧；西望惟釋迦像耳，考苔碑蘚碣，重在李謫仙寒潭一吟”。

明代李白詩碑青砂石質(zhì)，無碑額，弧形碑首，高1.7米、寬0.88米、厚0.15米。發(fā)現(xiàn)時(shí)已斷為三段，但拼攏無缺。文作草書，11行351字。右三行錄李白詩，字徑8X8厘米，中部跋語7行，字徑5X5厘米。最后一行落款，字徑6X6厘米?，F(xiàn)藏縣歷史博物館內(nèi)。

李白詩云：惜彼落日暮，愛此寒泉清；西輝逐流水，蕩漾游子情；空歌望云月，曲盡長松聲。”

此碑刻于明萬歷四十二年(1614年)浴佛日（農(nóng)歷四月初八），書者為邑侯高則騰，文字筆勢(shì)流動(dòng)，狂放中有瀟灑，整體布局星漢橫天，一氣呵成，把握住王羲之用筆特點(diǎn)，頗具功力。

《渠縣志》中有邑侯高則騰《南陽寺》詩一首：南陽灘上前朝寺，李白微之已賦詩；撾鼓進(jìn)舟明月夜，逢僧話舊晚風(fēng)時(shí)；半空音調(diào)松巢鶴，滿地文章草臥碑；遍訪村居人去遠(yuǎn)，一聲清笛到江涯。

經(jīng)對(duì)石刻字跡驗(yàn)證，此詩與刻李白詩碑時(shí)間差不多。

史書記載，唐元稹、鄭谷，宋彭公儀，明張三豐等曾流寓渠縣，元稹《南陽寺》詩云：“渠江明凈峽逶迤，船到明灘拽稔遲?！?清人王來遴《題南陽寺》有“太白有詩題翠壁，微之乘光到禪房?！?/p>

閻自新《訪南陽李白碑》：“本是當(dāng)年放逐臣，醉中落筆耀星辰。龍飛鳳舞顛狂字，宕水巴山世代春?！?/p>

雷溈謙《訪南陽李白碑》：“大雅消沈幾度秋，重門殘碣慰心愁。詩尊唐室雄無敵，吟到謫仙迥不猶。古閣應(yīng)添新氣象，荒臺(tái)仍續(xù)舊風(fēng)流?？氨巳漳详査黄墓馊f古流。”

渠江從流溪鄉(xiāng)繞過一大灣，又西流回到土溪鎮(zhèn)與李復(fù)鄉(xiāng)交界處的南陽灘前南陽寺，李白等多位著名詩人在此留有墨寶?？上?，渠江和南陽寺隨著世事變遷，已不復(fù)存在。

如今，我們也只能從先人們遺留的詩文中去重溫舊夢(mèng)了。

五

歷史上的漢唐，是代表中國幾千年民族興盛的兩個(gè)高峰。從古到今，世界上很少有人批判漢唐時(shí)期的中國，中國的史書典籍中也無相關(guān)記載。唐詩精神的豪邁、浪漫與莊重，與漢賦的大氣、厚重與高雅，在精脈傳承和文化意義上，有著某種驚人的相似，非古今中外任何一個(gè)民族和朝代所能比。

因此，只要談到“漢唐雄風(fēng)”，人們就能出口成章，立馬說出幾個(gè)熟悉的人物名字來，“西漢文章兩司馬，南陽經(jīng)濟(jì)一臥龍”，就是佐證。

值得注意的是，這些大名鼎鼎、滿腹經(jīng)綸的文人志士，無不對(duì)國運(yùn)民生帶著強(qiáng)烈的“憂患意識(shí)”。這種意識(shí)，理論上，與我們今天常常提到的“居安思危”同出一轍。

史學(xué)家錢穆說過，國家本為精神的產(chǎn)物，每個(gè)民族在自我身份認(rèn)同遭受迷茫與惶恐的時(shí)候，追溯過去的偉大與傳統(tǒng)，都是一種近乎本能的行為。

這么說，我們就不難理解李白寫作《南都行》的初衷了。

現(xiàn)在，我們就認(rèn)真地看看李白筆下那個(gè)令人“愁鬢斑”的臥龍先生諸葛亮吧。

據(jù)《三國志.蜀書.諸葛亮傳》載：建安二年(公元197年)，諸葛亮的叔父諸葛玄病逝。諸葛亮和弟弟在南陽臥龍崗一帶務(wù)農(nóng)。亮平日好念梁父吟，又常以管仲、樂毅比擬自己，當(dāng)時(shí)的人對(duì)他都不以為然，只有好友徐庶、崔州平、孟建、石韜相信他的才干。人稱“臥龍”。他與當(dāng)時(shí)的荊州名士司馬徽、龐德公、黃承彥等有結(jié)交。黃承彥曾對(duì)諸葛亮說：“聞君擇婦；身有丑女，黃頭黑色，而才堪相配（大意是，聽到你要選妻，我家中有一丑女，頭發(fā)黃、皮膚黑，但才華可與你相配）”。

諸葛亮應(yīng)許這頭親事，立即迎娶她。當(dāng)時(shí)的人都以此作笑話取樂，鄉(xiāng)里甚至作了句諺語：“莫作孔明擇婦，正得阿承丑女。”

當(dāng)時(shí)，劉備依附于劉表，屯兵新野。后來在一次拜訪司馬徽時(shí)聽過他說：“儒生俗士，豈識(shí)時(shí)務(wù)？識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰。此間自有伏龍、鳳雛。”

意思是，那些儒生都是見識(shí)淺陋的人，豈會(huì)了解當(dāng)世的事務(wù)局勢(shì)？能了解當(dāng)世的事務(wù)局勢(shì)才是俊杰。此時(shí)只有伏龍（諸葛亮）、鳳雛（龐統(tǒng)）。

后又受徐庶推薦，想徐庶帶他來引見，但徐庶卻說：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之（這人可以去見，不可以令他屈就到此。將軍宜屈尊以相訪）。”

劉備便親自前往拜訪，去了三次才見到諸葛亮，劉備便叫其他人避開，對(duì)諸葛亮提問道：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下，而智術(shù)淺短，遂用猖獗，至于今日。然志猶未已，君謂計(jì)將安？（現(xiàn)今漢室衰敗，奸臣假借皇命做事，皇上失去大權(quán)。我沒有衡量自己的德行與能力，想以大義重振天下，但智慧、謀略短小、不夠，所以時(shí)常失敗，直至今日。不過我志向仍未平抑，你有沒有計(jì)謀可以幫助我？）”

諸葛亮遂向他陳說了三分天下之計(jì)，分析了曹操不可取，孫權(quán)可作援的形勢(shì)；又詳述了荊、益二州的君主懦弱，只有擁有此二州才可爭勝；更向劉備講述了攻打中原的戰(zhàn)略。這篇論說以后便被稱為隆中對(duì)，而劉備聽后更加大贊，于是諸葛亮開始仕于劉備。劉備常常和他議論，關(guān)系也日漸親密。關(guān)羽、張飛等都大感不悅，劉備向他們解釋道：“孤之有孔明，猶魚之有水也。愿諸君勿復(fù)言。（我有了孔明，就像魚得到水般，希望你們不要再說了。）”關(guān)羽、張飛等便不再抱怨。

關(guān)于臥龍先生的功績，后世多有評(píng)說。

其中，最具權(quán)威而且有史可查的說法，《三國志》有非常可靠的論述：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道；盡忠益時(shí)者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動(dòng)眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟！”

《袁子》：行法嚴(yán)而國人悅服，用民盡其力而下不怨。及其兵出入如賓，行不寇，芻蕘者不獵，如在國中。其用兵也，止如山，進(jìn)退如風(fēng)，兵出之日，天下震動(dòng)，而人心不憂。亮死至今數(shù)十年，國人歌思，如周人之思召公也，孔子曰“雍也可使南面”，諸葛亮有焉。

劉備：“孤之有孔明，猶魚之有水也。愿諸君勿復(fù)言?！?“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！?/p>

司馬徽：“儒生俗士，豈識(shí)時(shí)務(wù)？識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰。此間自有伏龍、鳳雛?！?/p>

孟獲：“公，天威也，南人不復(fù)反矣?！?/p>

賈詡：“諸葛亮善治國?！?/p>

劉曄：“諸葛亮明于治而為相?！?/p>

徐庶：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之?！?/p>

張裔：“公賞不遺遠(yuǎn)，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢(shì)免，此賢愚之所以僉忘其身者也?！?/p>

楊洪：“西土咸服諸葛亮能盡時(shí)人之器用也?！?/p>

馬良：“尊兄應(yīng)期贊世，配業(yè)光國，魄兆遠(yuǎn)矣。夫變用雅慮，審貴垂明，于以簡才，宜適其時(shí)。若乃和光悅遠(yuǎn)，邁德天壤，使時(shí)閉于聽，世服于道，齊高妙之音，正鄭、衛(wèi)之聲，并利于事，無相奪倫，此乃管弦之至，牙、曠之調(diào)也?！?/p>

樊建：“聞惡必改，而不矜過，賞罰之信詛感神明。”

張溫：“然諸葛亮達(dá)見計(jì)數(shù)，必知神慮屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必?zé)o疑貳?！?/p>

司馬懿：“天下奇才也！”

楊戲的《季漢輔臣贊》中贊諸葛丞相：“忠武英高，獻(xiàn)策江濱，攀吳連蜀，權(quán)我世真。受遺阿衡，整武齊文，敷陳德教，理物移風(fēng)，賢愚競心，僉忘其身。誕靜邦內(nèi)，四裔以綏，屢臨敵庭，實(shí)耀其威，研精大國，恨于未夷。 ”

習(xí)隆、向充：“況亮德范遐邇，勛蓋季世?！?/p>

司馬炎：“善哉，使我得此人以自輔，豈有今日之勞乎！”

傅干：“諸葛亮達(dá)治知變，正而有謀，而為之相?！?/p>

郭沖：“金城郭沖以為亮權(quán)智英略，有逾管﹑晏，功業(yè)未濟(jì)，論者惑焉，條亮五事隱沒不聞?dòng)谑勒?，寶等亦不能?fù)難。扶風(fēng)王慨然善沖?！?/p>

諸葛亮的偉大，不僅僅因?yàn)樗侵腥A民族的智慧神，更重要的他是千百年來士大夫知識(shí)分子的人格神。在中國歷史上，德才兼?zhèn)涞娜瞬簧?，但象他這樣集智慧神與人格神于一身，可謂絕無僅有。他所張揚(yáng)、實(shí)踐的”鞠躬盡瘁，死而后已“的忘我精神，為歷代所推崇備致。

“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣?！边@是諸葛亮《出師表》中的肺腑之言。

說句心里話，每當(dāng)我讀起這樣的文字，心底就會(huì)發(fā)出自由衷的感動(dòng)，不僅僅感動(dòng)臥龍先生的那一份忠誠，而是感動(dòng)于那燙熱的真實(shí)情懷。《出師表》不長，這是諸葛亮北伐前，寫給后主劉禪的，也是他臨行前的一個(gè)交代。言簡意賅，語重心長，絕對(duì)是一篇導(dǎo)源于生命的文字。

生命源于一種托付，這種托付構(gòu)成了諸葛亮人格中至死不渝的忠誠。現(xiàn)在，我們把它讓流芳千古的經(jīng)典美文來讀，而在當(dāng)時(shí)，它只是諸葛亮舍不去、放不下的真情厚意，是他心底回環(huán)吐納的沉重。

所以，我們說《出師表》是生命的文字，是記憶的符號(hào)，它在危難之秋完成了涅槃，長出了風(fēng)骨，于是在奔騰不息的歷史長河中，愈磨愈亮！

不管我們什么時(shí)候，手捧起這篇文字，仿佛還能看見這位殫精竭慮的老臣，清癯的臉上所透出的關(guān)切和焦慮。

說到這里，順便提一下諸葛亮的“三誡書”。諸葛亮曾寫有《誡子書》、《又誡子書》和《誡外甥書》三篇，簡稱“三誡書”。細(xì)細(xì)品味，概而言之，其主要意義在于勸誡“學(xué)”、“行”、“志”、“酒”四個(gè)方面。寥寥數(shù)語，無不鐫刻著南陽崇文、明德、尚禮的歷史烙印，穿越時(shí)空，影響深遠(yuǎn)。

時(shí)至今日，“學(xué)”、“行”、“志”之誡，仍可作為修身處事之良訓(xùn)，踐行社會(huì)主義人生價(jià)值觀之鑒言。

六

“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，這是詩圣杜甫在《蜀相》一詩中的千古絕唱,也是為諸葛亮發(fā)出的哀歌，與詩仙李白的“誰識(shí)臥龍客，長吟愁鬢斑”有異曲同工之妙。

妙就妙在，區(qū)區(qū)十余字道出了中華民族多少英雄壯志未酬的悲憤心情。據(jù)說，宋朝抗金名將宗澤死前曾吟杜甫此兩句詩。

因此，我們甚至可以這樣想，不僅僅是詩人的文筆好，主要還是臥龍先生的高風(fēng)亮節(jié)起了“文心雕龍”的作用。

這里，筆者綜合了一下所收集的民間觀點(diǎn)和專家意見，對(duì)諸葛亮的人格、節(jié)操、風(fēng)范做了一個(gè)大致的梳理和概括，歸納起來主要有以下四個(gè)方面：

淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。諸葛亮隱居隆中時(shí)，博覽群書，廣交士林，關(guān)心時(shí)勢(shì)，每自比管仲樂毅，負(fù)有擔(dān)大任、致高遠(yuǎn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但他又絕不是那種醉心于功名利祿、汲汲于榮華仕進(jìn)的俗子。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)曹操稱雄天下，挾天子以令諸侯，他的朋友石廣元、孟公威皆投其麾下，他卻不為所動(dòng)，其兄諸葛瑾在東吳頗得重用，他也不去投靠。最后，劉備三顧茅廬，以千古未有的求賢至誠深深打動(dòng)了他，他才毅然步出草廬，一匡天下。在著名的《戒子書》中，諸葛亮曾如此諄諄告誡：“夫君子行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，寧靜無以致遠(yuǎn)”，真乃至理名言，也是他淡泊節(jié)操的真實(shí)寫照。

盡瘁國事，忠心輔政。諸葛亮先后輔佐劉備、劉禪兩代皇帝，忠心耿耿，公而忘私，劉備很信任他，臨死托孤于他，并大義地提出讓出家天下，但他沒有奪取君位的政治野心，侍奉扶不起的阿斗，更加殫思竭慮，“親理細(xì)事，汗流終日“，最后以身殉職，病死軍中，時(shí)年五十四歲。諸葛亮輔佑后主，實(shí)際上是執(zhí)一國之政，出帥入相，但后主并不感到他的威脅，群臣并不感到他的僭越，倘非心底無私，國而忘家，焉能如此！

任人唯賢，清正廉明。在《出師表》中，諸葛亮曾一針見血地指出：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也”，真乃金玉良言，至今仍振聾發(fā)聵。諸葛亮如此進(jìn)諫后主，他本人則更是任人唯賢的典范。托志忠雅的蔣琬，清廉有才的費(fèi)祎，智勇雙全的姜維，都到他的重用和培養(yǎng)。他死后，這幾人成為蜀國的中流砥注。托孤大臣李嚴(yán)運(yùn)糧失責(zé)又慌報(bào)軍情，被諸葛亮廢為平民，但對(duì)李嚴(yán)之子仍加以信任，并促進(jìn)他勸父改過自新。由是李嚴(yán)不僅不抱怨，而是心懷感激，諸葛亮去世，李嚴(yán)因悲痛發(fā)病而死。諸葛亮知人善任，明之以法，曉之對(duì)情，其服人心如此！在廉潔上，亦堪稱典范。他曾上書后主，如實(shí)申報(bào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)。書曰，臣家在成都，有桑樹八百株，薄田十五頃，一家可以溫飽，臣隨身衣食，都是官府供給，決不別伯經(jīng)營，增長私產(chǎn)一寸，臣死以后，如查出多余財(cái)產(chǎn)，那就是對(duì)不起國家。光明磊落。蒼天可鑒。

堅(jiān)韌一心，竭盡人謀。諸葛亮的政治理想，是“匡復(fù)漢室，還于舊都”，一統(tǒng)天下，但現(xiàn)實(shí)卻是極嚴(yán)峻的：三國之中，對(duì)手魏國勢(shì)力最為強(qiáng)大，其土地、人力、財(cái)力、物力比吳蜀二國的總和還要多，而蜀國相對(duì)最弱。諸葛亮深知這一點(diǎn)，“與其坐而待亡，孰若伐之”（后出師表），于是毅然挑戰(zhàn)極限，采取一切積極措施，發(fā)憤圖強(qiáng)，以挾泰山而超北海的氣概，“驅(qū)馳千萬眾，怒目瞰中原”，雖勞而無功，仍不失為英雄壯舉，這既是諸葛亮的悲劇，也正是他的偉大。這種盡力而為的奮斗精神，后人無不感慨系之。成都武侯祠一聯(lián)云：已知天定三分鼎，猶竭人謀六出師。而杜甫的《蜀相》一詩，更可謂是諸葛亮的千古知音：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！

據(jù)說著名學(xué)者梁漱溟每談到諸葛孔明，都很動(dòng)容地說，平素最崇拜諸葛亮，他欣賞諸葛亮的謙虛謹(jǐn)慎，一般人都認(rèn)為他很有計(jì)謀，其實(shí)他很謙虛，愿意聽別人指責(zé)他的話。謙虛謹(jǐn)慎是最可貴的品質(zhì)，一個(gè)人自以為聰明、了不起，那就不行了。

我覺得，此言有一定道理。

依據(jù)是，我們縱觀諸葛亮光明磊落、鞠躬盡瘁的一生，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，老先生是新秩序（蜀國）的建設(shè)者，又是舊制度（東漢）的改革者，既有理想又有藍(lán)圖，為蜀國發(fā)展、光復(fù)漢室指明了路線和方向，尤其是在治理蜀國方面，是那樣井然有序、有條不紊，可見心中有數(shù)。在當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌、群雄逐鹿的社會(huì)背景下，他在總結(jié)兩漢（東漢和西漢）政治得失的基礎(chǔ)上，審時(shí)度勢(shì)，做出清醒的判斷和明確的選擇，為社會(huì)時(shí)局、建國方略和執(zhí)政理念進(jìn)行新的探索和規(guī)劃，為奠定“三國鼎立”的局面起到舉足輕重的作用，這正是諸葛亮務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)，堪稱“千古楷?！薄?/p>

后來，諸葛亮之所以走上“神壇”，其原因是社會(huì)需要典型：統(tǒng)治階層需要一位忠臣，普通百姓需要一位清官，文人學(xué)士需要一位代言人。

七

史載：諸葛亮“每自比管仲、樂毅，好為《梁父吟》?！?/p>

諸葛為何“好為《梁父吟》”？是感嘆明君良臣相知遇之難！樂毅有管仲之才，一遇一不遇。管仲得遇明君，青云而直上，立下蓋世之功！樂毅不遇明君，功業(yè)中道而廢，避禍他鄉(xiāng)，終老他國。哀哉！

諸葛亮少年父母雙亡，巔沛流離，青年時(shí)，他看清了社會(huì)的黑暗面，隱于隆中，以吟唱《梁父吟》來表達(dá)自己的心情?！度龂?諸葛亮傳》

《梁父吟》是漢代樂府篇名，也作《梁甫吟》，格調(diào)多凄涼悲壯。但我們很想知道，諸葛亮版的《梁父吟》到底是一種怎樣的曲子？臥龍先生，包括詩人李白先生在內(nèi)的許多文人高士，為何要對(duì)這樣的樂律情有獨(dú)鐘？

梁．沈約《梁甫吟》云：“哀歌步梁甫，嘆絕有遺音。”晉．陸機(jī)《梁甫吟》云： “哀吟梁甫巔，慷慨獨(dú)撫膺?！蹦壳?，從僅有的一些文獻(xiàn)史料看，諸葛亮改制的《梁父吟》新曲內(nèi)容雖不可確知，但其樂律大約有以下一些不同于《梁父吟》舊曲的特點(diǎn)： 首先肯定的是，這是一曲感懷傷情的樂律，李白詩云：“梁甫吟，聲正悲”；“去去淚滿襟，舉聲梁父吟”。杜甫也有詩說：“哀絲千古心，得兼梁父吟?！睆倪@些詩句推測，一個(gè)悲字，一個(gè)哀字，應(yīng)是諸葛亮版《梁父吟》樂曲的一個(gè)特點(diǎn)。

諸葛亮的《梁父吟》全詩如下：“步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墳，壘壘正相似。問是誰家冢？田疆古冶氏。力能排南山，文能絕地理。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀？相國齊晏子?！?/p>

諸葛亮“好為《梁父吟》”，乃有心用世，憂心被讒也。

全詩用意在“一朝被讒言，二桃殺三士。”“力能排南山”，以表三士之勇，是實(shí)。“文能絕地理”，以表三士之才，是虛。虛實(shí)并舉，以表勇士之美，殺之可惜焉！“二桃殺三士”，事在《晏子春秋》：相國晏子路過勇士，三勇士不以禮。晏子向王進(jìn)言，說是勇而無禮，后恐致亂，不如趁早殺之。并向王獻(xiàn)策，即此“二桃殺三士”之法也。

諸葛亮有感于此，實(shí)乃憂入世之危也，故常為吟詠。所以必察劉備之誠，三顧而后成行，謹(jǐn)慎如此。否則，若半途被讒而死，豈不是半生心血枉費(fèi)，一生令名全喪矣！

作為一個(gè)有政治抱負(fù)的大唐驢友，李白在偉人面前也覺得自慚形穢。當(dāng)然，政治上不太成熟的李白，在這些聲名遠(yuǎn)播的前輩的家鄉(xiāng)，肯定不只是來發(fā)幽古之情的。畢竟，政治只是生活的一部分。

那么，李白先生游走宛城，為何發(fā)出“誰識(shí)臥龍客，長吟愁鬢斑”的感嘆呢？他的《梁甫吟》（“甫”與“父”乃通假字）在表達(dá)著一種怎樣的情懷？他的詩意與臥龍先生的情懷有什么“異曲同工”之妙？

在我看來，當(dāng)時(shí)李白心目中的“臥龍客”，是依據(jù)自己所處的歷史背景及生活感受，調(diào)整“士”的觀念，當(dāng)然喜歡在詩歌創(chuàng)作中，寄托自己的理想，正如陶潛所言“其人雖已沒，千載有余情”。

正是在這種歷史與現(xiàn)實(shí)、客觀與想像的相互撞擊中，“臥龍”形象不斷演變發(fā)展。

這里，我們?cè)倏蠢畎椎摹读焊σ鳌罚?/p>

長嘯梁父吟，何日見陽春？

君不見，朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。

寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)吐氣思經(jīng)綸。

廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。

大賢虎變愚不測，當(dāng)年頗似尋常人。

君不見，高陽酒徒起草中，長揖山東隆準(zhǔn)公。

入門不拜逞雄辨，兩女輟洗來趨風(fēng)。

東下齊城七十二，指揮楚漢如轉(zhuǎn)蓬。

狂客落拓尚如此，何況我輩當(dāng)群雄！

我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。

帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開電光。

倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門不可通，以額觸關(guān)閽者怒。

白日不照我精誠，杞國無事憂天傾。

猰貐磨牙競?cè)巳猓|虞不折生草莖。

手接飛猱搏雕虎，側(cè)足焦原未言苦。

智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛。

力排南山三壯士，齊相殺之費(fèi)二桃。

吳楚弄兵無劇孟，亞夫咍爾為徒勞。

梁父吟，聲正悲。

張公兩龍劍，神物合有時(shí)。

風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人臲阢當(dāng)安之。

讀罷，感覺與諸葛亮的《梁父吟》是不是各有千秋？

一唱一和，遙相呼應(yīng)。

據(jù)考證，這首詩可能是李白天寶三載（744）李白離開長安時(shí)的作品。作者通過呂尚、驪食其等的故事和一些神話傳說，表達(dá)遭受挫折的憤懣以及期盼明君知己的愿望。全詩縱橫跌宕，變幻惝恍，淋漓悲壯。

葛立方《韻語陽秋》卷十一：“首言釣叟遇文王，又言酒徒遇高祖，卒自嘆己之不遇”。清方東樹《昭昧詹言》卷十二：“此是大詩，意脈明白而段落迷離莫辨”。曾國藩《求闕齋讀書錄》：“太白此詩則抱才而專俟際會(huì)之時(shí)”。

我們通過對(duì)比，已經(jīng)明晰地感覺到，諸葛亮所作的《梁父吟》，寫春秋時(shí)齊相晏子“二桃殺三士”事，通過對(duì)死者的傷悼，譴責(zé)讒言害賢的陰謀，而李白這首“力排南山三壯士，齊相殺之費(fèi)二桃”之句，顯然是襲用了諸葛亮的立意。

因此可以推斷，此詩大概寫在李白“賜金放還”，剛離開長安之后，極有可能是寫在“遨游盛宛洛，冠蓋隨風(fēng)還”之時(shí)。詩中抒寫遭受挫折以后的痛苦和對(duì)理想的期待，氣勢(shì)奔放，感情熾熱，當(dāng)為李白的代表作之一。

開頭兩句：“長嘯梁甫吟，何時(shí)見陽春？”“長嘯”是比高歌更為凄厲激越的感情抒發(fā)。詩一上來就單刀直入，顯示詩人此時(shí)心情極不平靜，為全詩定下了感情的基調(diào)。

宋玉《九辯》中有“恐溘死而不得見乎陽春”之句，故“見陽春”有從埋沒中得到重用、從壓抑中得以施展抱負(fù)的意思。以下詩句，全是由此生發(fā)。

接著，連用兩組“君不見”提出兩個(gè)歷史故事。一是說西周呂望（即姜太公）長期埋沒民間，五十歲在棘津當(dāng)小販，七十歲在朝歌當(dāng)屠夫，八十歲時(shí)還垂釣于渭水之濱，釣了十年（每天一釣，十年共三千六百釣），才得遇文王，遂展平生之志；一是說秦末的酈食其，劉邦原把他當(dāng)作一個(gè)平常儒生，看不起他，但這位自稱“高陽酒徒”的儒生，不僅憑雄辯使劉邦改變了態(tài)度，以后還說服齊王率七十二城降漢，成為楚漢相爭中的風(fēng)云人物。

詩人引用這兩個(gè)歷史故事，實(shí)際上寄寓著自己的理想與抱負(fù)：“大賢虎變愚不測，當(dāng)年頗似平常人”，“狂客落魄尚如此，何況壯士當(dāng)群雄”。他不相信自己會(huì)長期淪落，毫無作為。詩人對(duì)前途有著堅(jiān)定的信念，所以這里聲調(diào)高亢昂揚(yáng)，語言節(jié)奏也較爽利明快，中間雖曾換過一次韻，但都押平聲韻，語氣還是舒展平坦的。

自“我欲攀龍見明主”句起，詩人一下子從樂觀陷入了痛苦。加上改用了仄聲韻，語氣拗怒急促，更使人感到猶如一陣凄風(fēng)急雨劈面打來。這一段寫法上很像屈原的《離騷》，詩人使自己置身于惝恍迷離、奇幻多變的神話境界中，通過描寫奇特的遭遇來反映對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受。

你看，他為了求見“明主”，依附著夭矯的飛龍來到天上?？墒牵瑑磹旱睦坠奁鹛旃?，用震耳欲聾的鼓聲來恐嚇?biāo)肭笠姷哪俏弧懊髦鳌?，也只顧同一班女寵作投壺的游戲。他們高興得大笑時(shí)，天上閃現(xiàn)出耀眼的電光，一時(shí)惱怒又使天地昏暗，風(fēng)雨交加。

盡管如此，詩人還是不顧一切以額叩關(guān)，冒死求見。不料竟觸怒了守衛(wèi)天門的閽者。

在這段描寫中，詩人的感情表現(xiàn)得那么強(qiáng)烈，就象浩蕩江水從寬廣的河床突然進(jìn)入峽谷險(xiǎn)灘一樣，旋渦四起，奔騰湍急，不可抑止。

詩人在天國的遭遇，實(shí)際上就是在現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇。他借助于幻設(shè)的神話境界，盡情傾訴了胸中的忿懣與不平。

自“白日不照吾精誠”以下十二句又另作一段，在這段中，詩人通過各種典故或明或暗地抒寫了內(nèi)心的憂慮和痛苦，并激烈地抨擊了現(xiàn)實(shí)生活中的不合理現(xiàn)象：上皇不能體察我對(duì)國家的一片精誠，反說我是“杞人憂天”。

權(quán)奸們像惡獸那樣磨牙厲齒殘害人民，而詩人的理想則是以仁政治天下。他自信有足夠的才能和勇氣去整頓乾坤，就像古代能用左手接飛猱、右手搏雕虎的勇士那樣，雖置身于危險(xiǎn)的焦原仍不以為苦。

詩意象宕起，可是馬上又重重地跌了下來。

在現(xiàn)實(shí)的生活中，難道只有庸碌之輩可以趾高氣揚(yáng)，真有才能的人反而只能收起自己的聰明才智？

李白斗膽用“古代齊國三個(gè)力能排山的勇士被相國晏子設(shè)計(jì)害死”的故事告訴世人，有才能的人往往會(huì)受到猜疑，明明擺著劇孟這樣的能人而不用，國家的前途確實(shí)不堪設(shè)想了。

這一段行文的顯著特點(diǎn)是，句子的排列突破了常規(guī)。如果要求意思連貫，那么“手接飛猱”兩句之后，應(yīng)接寫“力排南山”兩句，“智者可卷”兩句之后，應(yīng)接寫“吳楚弄兵”兩句。可是詩人卻故意把它們作上下錯(cuò)落的排列，避免了平鋪直敘。

詩人那股洶涌而來的感情激流，至此一波三折，成迂回盤旋之勢(shì)，更顯得恣肆奇橫，筆力雄健。這段的語氣節(jié)奏也隨著感情發(fā)展而跌宕起伏，忽而急促，忽而舒展，忽而押平聲韻，忽而換仄聲韻，短短十二句竟三易其韻，極盡變化之功。

最后一段開頭，“梁甫吟，聲正悲”，直接呼應(yīng)篇首兩句，語氣沉痛而悲愴。突然，詩人又筆鋒一折，“張公兩龍劍”以下四句仍是信心百倍地回答了“何時(shí)見陽春”這一設(shè)問。詩人確信，正如干將、莫邪二劍不會(huì)久沒塵土，我同“明主”一時(shí)為小人阻隔，終當(dāng)有會(huì)合之時(shí)。既然做過屠夫和釣徒的呂望最后仍能際會(huì)風(fēng)云，建立功勛，那自己也就應(yīng)該安時(shí)俟命，等待風(fēng)云感會(huì)的一天到來。

飽經(jīng)挫折的詩人雖然沉浸在迷惘和痛苦之中，卻仍在用各種辦法自我慰藉，始終沒有放棄對(duì)理想的追求。

我們知道，寫長篇歌行最忌呆滯平板，但這首詩最大的藝術(shù)特色正在于布局奇特，變化莫測。它通篇用典，表現(xiàn)手法卻不時(shí)變換。呂望和酈食其兩個(gè)故事是正面描寫，起“以古為鑒”的作用，接著借助于種種神話故事，寄寓自己的痛苦遭遇，第三段則把幾個(gè)不相連屬的典故交織在一起，正如清人沈德潛說的“后半拉雜使事，而不見其跡”，因而詩的意境顯得奇幻多姿，錯(cuò)落有致：它時(shí)而和風(fēng)麗日，春意盎然，時(shí)而濁浪翻滾，險(xiǎn)象紛呈；時(shí)而語淺意深，明白如話，時(shí)而杳冥惝恍，深不可測。加上語言節(jié)奏的不斷變化起伏，詩人強(qiáng)烈而又復(fù)雜的思想感情表現(xiàn)得淋漓盡致。

八

天寶元年（公元742年），由于玉真公主和賀知章的交口稱贊，唐玄宗看了李白的詩賦，對(duì)其十分仰慕，便召李白進(jìn)宮。李白進(jìn)宮朝見那天，玄宗降輦步迎，“以七寶床賜食于前，親手調(diào)羹”。玄宗問到一些當(dāng)世事務(wù)，李白憑半生飽學(xué)及長期對(duì)社會(huì)的觀察，胸有成竹，對(duì)答如流。玄宗大為贊賞，隨即令李白供奉翰林，職務(wù)是草擬文告，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴請(qǐng)或郊游，必命李白侍從，利用他敏捷的詩才，賦詩紀(jì)實(shí)。雖非記功，也將其文字流傳后世，以盛況向后人夸示。李白受到玄宗如此的寵信，同僚不勝艷羨，但也有人因此而產(chǎn)生了嫉恨之心。

在長安時(shí)，李白除了供奉翰林、陪侍君王之外，也經(jīng)常在長安市上行走。他發(fā)現(xiàn)國家在繁榮的景象中，正蘊(yùn)藏著深重的危機(jī)，那便是最能夠接近皇帝的專橫的宦官和驕縱的外戚。他們?nèi)鐬踉埔话慊\罩著長安，籠罩著中國，給李白以強(qiáng)烈的壓抑感。

與此同時(shí)， 李白放浪形骸的行為又被翰林學(xué)士張?zhí)顾u謗，兩人之間產(chǎn)生了一些嫌隙。 朝政的腐敗、同僚的詆毀，使李白不勝感慨。他寫了一首《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》表示有意歸山。誰料就在此時(shí)，卻被賜金放還，這似乎令李白感到非常意外。按照一些野史的說法是，李白這次被賜金放，可能是因?yàn)楫?dāng)著一些領(lǐng)導(dǎo)的面說了什么不合時(shí)宜的話。當(dāng)然，這不足信。

據(jù)史書記載：公元755年爆發(fā)的安史之亂，玄宗第十六子永王李璘打著靖難的旗號(hào)，招兵買馬，揮師東下，其實(shí)是趁機(jī)擴(kuò)大地盤，想借亂世當(dāng)皇帝。兵過九江時(shí)碰見自助旅行的李白，覺得他的品牌可以利用，便征召他為幕僚。懷才不遇的李白以為終于有用武之地了，不分青紅皂白就答應(yīng)了，因此而卷入皇權(quán)爭奪戰(zhàn)的漩渦里。隨著玄宗第三子、太子李亨即位，以正宗的政府軍恢復(fù)國家秩序，“假冒偽劣”的李璘兵敗被殺，李白的從政夢(mèng)再次破產(chǎn)，以附逆罪而被逮捕。原本要腰斬的，幸虧郭子儀在唐肅宗面前替李白說許多好話，才改判為流放。夜郎對(duì)于李白，是一個(gè)僅比死稍為好一點(diǎn)的處分，用苦難來贖罪吧。

他被長流夜郎（今貴州桐梓）。乾元二年（公元759年），李白行至巫山，朝廷因關(guān)中遭遇大旱，宣布大赦，規(guī)定死者從流，流以下完全赦免。這樣，李白經(jīng)過長期的輾轉(zhuǎn)流離，終于獲得了自由。他隨即順著長江疾駛而下，到了江夏，由于老友良宰正在當(dāng)?shù)刈鎏?，李白便逗留了一陣。乾元二年，李白?yīng)友人之邀，再次與被謫貶的賈至泛舟賞月于洞庭之上，發(fā)思古之幽情，賦詩抒懷。不久，又回到宣城、金陵舊游之地。差不多有兩年的時(shí)間，他往來于兩地之間，仍然依人為生。上元二年，已六十出頭的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相當(dāng)窘迫，不得已只好投奔了在當(dāng)涂做縣令的族叔李陽冰。上元三年（公元762年），李白病重，在病榻上把手稿交給了李陽冰，賦《臨終歌》而與世長辭，終年六十一歲。

實(shí)在令人痛惜！

九

借酒消愁，李白嗜酒如命是出了名的，要不，緣何常?！芭e杯邀明月，對(duì)影成三人”？

而且，李白酒后詩興大發(fā)也是名不虛傳：“李白斗酒詩百篇，長安道上酒家眠。天子呼來不上船，自言臣是酒中仙?！?/p>

然而，李白醉酒不同于柳永之醉，“忍把一世浮名，換個(gè)低斟淺唱”；也不同于貴妃之醉，“清風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花。”

在我看來，太白之醉，當(dāng)是大江東去的雄渾之醉。因此，一不小心便醉倒唐朝，也使千年之后的文人頭暈?zāi)垦?。“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓……”“五花馬，千斤裘，呼兒將去換美酒，與爾共銷萬古愁……”

但，一醉真的能銷萬古愁嗎？或者，還是“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”在內(nèi)心作祟呢？

“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”，我似乎看見幾千年前的太白，邀月對(duì)飲，然而，空蕩蕩只有滿袖的秋風(fēng)。

那兩袖清風(fēng)，便是人世變遷，滄海桑田，詩音難覓。

冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。在理想與現(xiàn)實(shí)之間，李白注定尋找不了歡樂，創(chuàng)造不了歡樂，因?yàn)樾愿駴Q定命運(yùn)。

一代詩仙終至絕望的沉淪，美麗的憔悴，或許這正是李白的可愛之處。

關(guān)于李白之死，歷來眾說紛紜，莫衷一是。

通過查閱各種史料，總體可以概括為三種死法：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。第一種死法見諸《舊唐書》，說李白“以飲酒過度，醉死于宣城”；第二種死法亦見諸其他正史或?qū)＜覍W(xué)者的考證之說。說當(dāng)李光弼東鎮(zhèn)臨淮時(shí)，李白不顧六十一歲的高齡，聞?dòng)嵡巴?qǐng)纓殺敵，希望在垂暮之年，為挽救國家危亡盡力，因病中途返回，次年病死于當(dāng)涂縣令、唐代最有名的篆書家李陽冰處。

而第三種死法則多見諸民間傳說，極富浪漫色彩，說李白在當(dāng)涂的江上飲酒，因醉跳入水中捉月而溺死，與詩人性格非常吻合。

我更愿意以詩意的推測，李白是“憂郁而死”，或叫“憂憤而亡”。他平生之所以憂傷，除了他清高孤傲的性格外，更主要的是他生活在一個(gè)王朝從盛到衰的歷史夾縫中，他已經(jīng)通過種種跡象預(yù)感到了一個(gè)王朝大廈將傾覆的征兆。他的很多詩作，不妨看做是那個(gè)時(shí)代的哀音。

也許，有人會(huì)為他“打抱不平”，認(rèn)為李白所處的時(shí)代太不公，還不如諸葛亮所處的“亂世三國”，要不為何會(huì)沒人賞識(shí)，使其“長吟愁鬢斑”呢？竟然使一個(gè)才高八斗的“詩仙”無用武之地，最后憂郁而死！

對(duì)于這樣的說法，我倒是認(rèn)為，李白沒從仕還算他的幸運(yùn)，憑他的性格，就算真的當(dāng)了皇帝，估計(jì)下場跟那個(gè)才情橫溢的南唐李后主和宋徽宗差不多。當(dāng)然，這只是我的個(gè)人看法。

為什么說他是不幸中的“萬幸”呢？

正是因?yàn)樗遣晃窓?quán)貴、不怕艱險(xiǎn)的草根精神，才在一個(gè)險(xiǎn)象迭生的困境中以詩歌做武器，拿義氣賭人生，從而使那些帶著虛假面具茍且偷生的權(quán)貴們遜色。歷史上的皇帝王侯成群結(jié)隊(duì)，可是，有幾個(gè)能像李白那樣死后讓人記住名字的？

他骨子里羨慕諸葛亮的才能也好，希望得到明主賞識(shí)也罷，這都是一個(gè)人的美好的愿望，可以理解。中國的知識(shí)分子，自古都有報(bào)效國家的遠(yuǎn)大理想，所謂“修身齊家治國平天下”。但李白不明白，人生理想和政治宏圖是兩碼事。

人各有志，而且各有長短。盡管當(dāng)初二人都“位卑未敢忘憂國”，但李白跟臥龍先生的人生規(guī)劃、思想觀點(diǎn)和處世方式還是有明顯區(qū)別的，甚至在某些方面不可“同日而語”。我們通過《出師表》看到，其實(shí)諸葛亮的文筆也不錯(cuò)，但他骨子里畢竟是個(gè)政治家，政治家最擅長的是什么？謀略和權(quán)術(shù)。而不是滿腹詩書和憤世嫉俗。中國社會(huì)的復(fù)雜性，決定了政治的高明性，所以在“治國安邦”方面，可以肯定地說，李白是不及諸葛亮的。

而且，我還想說的是，諸葛亮身上所發(fā)生的許多傳奇，也不是天下每個(gè)讀書人都能遇到的。但你讓諸葛亮寫詩，他肯定不如李白。同樣，若李白生在三國時(shí)期，說不定早被哪個(gè)混蛋的諸侯給砍頭了。

大唐畢竟是大唐，煌煌二百八十九年，是世界公認(rèn)的中國最強(qiáng)盛的時(shí)代之一。雖因“安史之亂”而步入破敗，但“瘦死的駱駝比馬大”，其“世界一流”的民族魂魄，卻沒有因?yàn)橐粋€(gè)政權(quán)的移動(dòng)而轟然倒塌。因此，它再多災(zāi)多難，社會(huì)對(duì)一個(gè)有良知的知識(shí)分子還是客氣的，如果不客氣，李白那么多的“不當(dāng)言論”也流傳不到現(xiàn)在！

就他臨死前“站錯(cuò)隊(duì)”，參與永王李璘謀反作亂這一個(gè)“把柄”，就足以叫他“吃不了兜著走”。

但，我們的大唐官方并沒這樣做，而是以流放的方式讓他“思想反省”繼續(xù)活著，直到遇赦。

可惜的是，一代才子獲得新生后不久，就結(jié)束了他傳奇而坎坷的一生。這，不能不說是大唐王朝的悲哀。

十

“遨游盛宛洛，冠蓋隨風(fēng)還”，這是李白生前的一個(gè)的夙愿。

其實(shí)，這也何嘗不是當(dāng)今南陽人的夢(mèng)想？

古都洛陽自不必須說。宋代司馬光若早已有過定論：“問古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽城?！?/p>

那么，與洛陽南北相望的南陽呢？

其厚重的漢文化積淀，使它理所當(dāng)然成為漢文化的代表。但，文化積淀再豐富，沒有經(jīng)過精雕細(xì)琢，照樣是一塊無人賞識(shí)的“璞玉”，在競爭激烈的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，不可能為旅游開發(fā)供給雄厚的資本。

站在古木參天的臥龍崗武侯祠前，我們清冷地感覺到，厚重的南陽文化并沒有為當(dāng)?shù)芈糜蔚臒徨\上添花，幾位“圣人”的招牌并不惹眼，就連諸葛亮的武侯祠，有人竟撇著嘴，認(rèn)為那是假景點(diǎn)，其它漢畫館、張仲景博物館、玉雕城都是“人造景觀”。

這么多文化資源無人熱捧，門前冷落車馬稀，不能不讓人唏噓。

根據(jù)我的實(shí)地考察和經(jīng)驗(yàn)分析，究其原因，一方面南陽人對(duì)這些老地方太熟悉，已經(jīng)產(chǎn)生不了強(qiáng)烈欲望，另一方面外地人“看不懂”很少前往，更主要的是對(duì)“死板”的科技文化名人沒有興致。

那么，當(dāng)下的游客對(duì)什么舍得掏腰包呢？看看西安華清池的“生死戀”，就知道人們對(duì)歷史上皇室宮幃的風(fēng)月有多大興致，聽聽云南麗江的艷遇故事，你就知道了紅男綠女們的欲望城堡，所以南陽的古文化資源遭受清冷，實(shí)屬正常。

正像浪漫主義詩人李白到南陽一樣，“走馬紅陽城，呼鷹白河灣”，依舊“長吟愁鬢斑”。

那么，如何發(fā)掘歷史，達(dá)到“遨游盛宛洛，冠蓋隨風(fēng)還”的境界呢？

對(duì)于南陽武侯祠，武侯祠的宣揚(yáng)和賣點(diǎn)上沒有突出自身上亮點(diǎn)，而偏偏要和襄樊的隆中打“口水仗”，諸葛亮的《出師表》上明明寫著“臣本平民，躬耕南陽”，說得再明白不過了，他老人家并沒有說“臣本平民，躬耕襄樊”，所以諸葛亮就在南陽躬耕，而不是襄樊。南陽武侯祠應(yīng)當(dāng)好好打響這個(gè)口號(hào)，應(yīng)用各種營銷手腕來推進(jìn)南陽旅游業(yè)的，南陽武侯祠一旦火爆，周邊其他的景點(diǎn)自然跟風(fēng)而起。

原中共中央總書記、國家主席胡錦濤祭拜諸葛亮，參觀武侯祠，這一可貴資源不能不說是南陽最可貴的歷史名片。古有劉皇叔“三顧茅廬”，今有胡主席前來參觀，寓意深刻，當(dāng)在史冊(cè)。

可實(shí)際上，武侯祠的旅游效益并不盡如人意，即便是黃金周“五一”期間，旅游收入也不是多么理想。相反，南陽市下邊的一些縣、區(qū)人造的景點(diǎn)卻紛紜登臺(tái)，大肆宣傳，明明沒有文化韻味，硬是說的天花亂墜，對(duì)莊嚴(yán)偉大的武侯祠來說，不能不說是一個(gè)滑稽的嘲弄。

諸葛亮是一草根，博學(xué)多識(shí)，在南陽躬耕十七年，最后出山成為蜀國宰相，功成名就，這是多少人的幻想，連大唐頂尖級(jí)才子李白都崇拜得五體投地，不惜筆墨寫下千古絕唱《南都行》，實(shí)實(shí)在在為南陽做了一次經(jīng)典的宣傳?？上?，這些打著生命記憶符號(hào)的詩篇，卻無力喚醒那些沉醉的靈魂！

如果李老先生活到今天，不知會(huì)作何感想？

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