一

在中國眾多的詩人中，我唯一沒有去好好觸碰的是屈原。

即便每年都不會落下端午節(jié)，每年都少不了去品食甜糯糯的粽子，但就是不曾細(xì)細(xì)研讀過他的作品，甚至，故意有些逃避。

逃避的原因有很多，一開始因為那艱深晦澀的《離騷》，語文課上要求整篇背誦的痛苦記憶猶新,至今我都認(rèn)為讓學(xué)生去攻克那么遠(yuǎn)古的文字實在有些強人所難，對文意的不理解和難以產(chǎn)生的共鳴是現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)屈原的最大障礙;另一個原因，是我在終于似懂非懂的了解這位中國歷史上的第一位詩人后，他于詩作及人生經(jīng)歷中永遠(yuǎn)纏繞的刻骨之愁，讓我在讀慣了李白的浪漫后有些無法接受。

屈原的一生都在別人的嫉恨和猜疑中度過，那個特殊的年代，似乎中國是有著許多充分的理由去忽略一個詩人。諸侯并起，雄主爭霸，殺伐暴戾才是那個年代應(yīng)該有的主題?？墒?，在一片冷漠的劍戈交錯中，就真的不允許哪怕一點點詩意的斑斕嗎？

因此，讓我索性放下最初的印象，來對這位偉大的詩者做一番恭敬的聆聽。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

二

《九歌》應(yīng)該算是屈原的成名作了，這部根據(jù)民間祭神的樂歌改編而成的詩作，向來以華美著稱于中國文學(xué)史，也讓屈原的名聲傳到了楚懷王的耳朵里。于是屈原被封為左徒，開始了他的政治生涯，當(dāng)時，屈原不過二十歲出頭。

一個二十歲出頭的年輕人，一個具有無限才情的年輕人，這時必然要好好的施展自己的政治才華。于是為了楚國富強，屈原開始謀求變法。

屈原變法的內(nèi)容從很多方面與商鞅的變法相似，主張削弱舊貴族權(quán)利，舉賢授能。這段故事即便放在今天我們也會猜到結(jié)局，屈原的這些舉措勢必觸動了貴族的權(quán)威，于是，屈原被流言包圍，被懷王疏遠(yuǎn)，從精神上被處以一次流放。

這里便包含著郭沫若筆下那個很有名的故事，張儀使楚，以重金收買鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，陷害屈原，隨后屈原便遭流放。

我對于屈原被流放的這段經(jīng)歷寫的很簡單，但屈原本身所經(jīng)歷的卻一定不簡單。我相信對于屈原來說，真正痛苦的不是被驅(qū)趕的身體，而是被放逐的忠心。

像屈原這樣的詩者，我總認(rèn)為還是不要參與政治的好，詩人太浪漫，政治太現(xiàn)實，當(dāng)以浪漫的靈魂去招惹現(xiàn)實，靈魂必定跌的粉碎。

屈原正是重復(fù)了中國大多數(shù)文人的悲劇,他們把自己作為文學(xué)家的品格寄托于無情的政治,而政治恰恰無法給這種品格以滋長的土壤,因此最終結(jié)出苦澀悲情的果實。

文學(xué)家，尤其是詩人，他們的全部生命精力來源于那種最純粹的浪漫。因為浪漫，他們走在文化的長途，喝酒、高歌，在醉著的夢里吟詩作詞。當(dāng)然，這需要生活在一個溫和華貴的年代。但很可惜的是，中國自古以來大多數(shù)文人終生都在顛沛中掙扎，他們幾經(jīng)彷徨，他們在精神上一次次遭受重?fù)簦谌松磳⒖宓舻臅r候，又往往用自己僅存的文化力量去做最后的反抗，只是，方式有所不同。

屈原選擇的方式，我們都知道。我想那應(yīng)該是一個天空也尤為陰郁的日子。濤濤汨羅江水，也應(yīng)該翻滾的更加壯闊，為了一具即將覆滅的高貴的文化軀體。

事實上，屈原投江是在楚國國都被破的第二年。那么，我們很容易猜測到這一年來屈原可能經(jīng)歷的精神折磨，對家國復(fù)興的無望，對政治生涯的心灰意冷，對人生意義的疑惑，這是最后禁錮了屈原希望的三道枷鎖。

作為中國歷史上的第一位愛國詩人，屈原的文化造詣及家國氣節(jié)都足以令人仰望。盡管從現(xiàn)在的角度講，屈原負(fù)累一生的國在今天的意義上根本不算一個獨立的國，但對于后世的百姓來說，什么家國情仇，什么殺戮征伐，在這樣一個偉大的靈魂面前都已不那么重要，我們懷念并一直守護的，是文化的豐碑！

三

是的，文化的力量就是這么奇怪，文化的締造者也因此顯得奇怪，奇怪到那么不為世人所理解。

讀過屈原的作品,很多人會從字里行間感覺到一份貴族的氣息,一份屬于文人的自負(fù)。這種自負(fù)在那樣的楚國必定得不到理解，這也導(dǎo)致了屈原和中國其他文人同樣的悲劇境地：一個理想化的文學(xué)家，他的志向和人生選擇總是超前的，這種超前以文化為底蘊，以蓬勃的創(chuàng)作精力和政治抱負(fù)作為手段，在歷史的潮流中與命運抗?fàn)?。而?dāng)抗?fàn)幨?，或是在抗?fàn)幍倪^程中得不到應(yīng)有的支持，那么文人那顆柔弱的心無論如何也支撐不了理想幻滅的痛楚，走向毀滅便成了一種必然。

這種悲劇很遺憾的在屈原身上率先上演，但屈原僅僅是作為起點，而后的幾千年，千千萬萬的中國文人幾乎都走向這一深淵，貶官的文化現(xiàn)象由汨羅江旁的縱身一躍開始，終于成為歷史的一個重要部分。

這或許是時至今日我們還在紀(jì)念屈原的原因，他的憂國憂民，他的上下求索，更因他身上那些文人共有的氣質(zhì)、遭遇。在官本位盛行的古代中國，文化的存在既輝煌又可悲，而締造文化的那些遠(yuǎn)去的背影，他們的氣節(jié)永遠(yuǎn)值得我們銘記！

屈原的氣節(jié)也正是眾多文人所具備的氣節(jié),中國文人最可敬的地方,是把自身的文學(xué)修養(yǎng)上升為一種文化人格,構(gòu)成這種文化人格的一個基本要素便是寬闊的胸懷和艱辛的生命長度。他們所附著的年代給予了他們特殊的生命長度去體驗生命情緒，體驗生命的薄厚，最后轉(zhuǎn)換成文字，繼續(xù)活在后人的口耳相傳中。

我們尊敬這樣可歌可泣的文化人格。在最早學(xué)習(xí)《離騷》時，我一度將屈原最后的命運粗淺的定義為愚忠，現(xiàn)在想來才知道自己的可笑。如屈原一般的文化人格，在政治與文學(xué)的矛盾無法統(tǒng)一時，離去，可能才給了世人一個真正的答案——文化氣節(jié)，永遠(yuǎn)不能讓位于政治；文化人格，永遠(yuǎn)要以不朽的狀態(tài)完成屹立。

公元前278年,汨羅江岸，殤歌一闋。六十二歲的老人毅然決然，或許，稍稍停留，看一眼自己創(chuàng)造的文化，那樣高貴，不屈不饒。末了，再無遺憾，從此退出了政治的舞臺，攀上了文化的巔峰 … …

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.efolxx85b.com/subject/3656340/