老年中國說（二）

少年時讀梁任公的《少年中國說》感到慷慨激昂，中年時再讀依舊是蕩氣回腸、酣暢淋漓。掩卷遐思漸生疑竇，任公為何要如此盛贊少年？多讀任公書才能理解，任公原來慨嘆中國老矣！

我們沉醉于五千年文明的幻象，引諸子百家思想以為自豪。但近代達爾文提出了生物進化論，斯賓塞提出了社會進化論，連蘇俄時代的老毛子也有阿奇疏勒提出了技術(shù)進化論，近現(xiàn)代西方學術(shù)思想涌出，中國卻黯然無光。任公感嘆中國文化自漢以后全要不得，其在《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》 論述了中國不進化的原因。任公對比古希臘學派總結(jié)了中國學術(shù)思想的缺點：一、論理思想缺乏。中國學者，常以教人為任，有傳授而無駁詰。二、物理實學缺乏。比如陰陽五行之論怪誕支離，不可窮詰。三、無抗論別擇之風。希臘哲學之所以極盛，皆由彼此抗辯折衷，進而愈深，引而愈長，而中國缺乏論理思想。四、門戶主奴之見太深。先秦諸子的論戰(zhàn)，不及希哲之劇烈，而嫉妒褊狹，皆絕似村嫗謾罵口吻，毫無士君子從容論道之風。不能以理相勝，以論相折，而惟務(wù)以氣相競，以權(quán)相凌……這種惡習延續(xù)至今。五、崇古保守之念太重。中國人述而不作，信而好古，非先王法言不敢道，非先王法行不敢行，其學派之立腳點，近于保守無論矣，重視古人太過而甘為之奴隸也。六、師法家敷之界太嚴。中國守一先生之說，則兢兢焉不敢出入，不敢增損。中國學術(shù)思想的基因缺陷及劣根羈絆了進化。

先秦思想界諸子百家、百家爭鳴甚為繁榮，自董仲舒提出罷黜百家，孔教成為二千年來的國教，學術(shù)思想界寂寂只有孔家，其他百家只剩下被孔教赤化的形骸而已。百家之中為何選孔教為國教呢？任公論述：“周末大家足與孔并者，無逾老墨，然墨氏主平等，大不利于專制；老氏主放任，亦不利于干涉；惟孔學則嚴等差，貴秩序……于帝王馭民最為適合?！痹瓉硎强捉痰呐赃m合專制馭民才得到歷代帝王青睞。任公分析了孔教統(tǒng)一中國學術(shù)思想的害處：一、民權(quán)狹而政本不立?？捉套畲笕秉c在“專為君說法，而不為民說法。夫有權(quán)之人之好濫用其權(quán)也，猶如虎狼之嗜人肉也，向虎狼諄諄說法，而勸其勿食人，此必不可得之數(shù)也。試觀二千年來，孔教極盛于中國，而歷代君主，能服從孔子之明訓(xùn)，以行仁政而事民事者幾何人也？二、一尊定而進化沉滯。使一學說獨握人人良心之權(quán)，而他學說不為社會所容，謂之學說之專制。任公認為：中國學術(shù)之衰，實自儒學統(tǒng)一時代。中國學術(shù)所以不進化，曰惟宗師一統(tǒng)故，依舊是孔教之禍。

錢穆先生在《中國歷代政治得失》中講述了中國政治的進化史：秦始皇統(tǒng)一中國，比歐洲提前一千多年消滅封建制度。漢襲秦制，那時政府的領(lǐng)袖是宰相，并非皇帝獨裁。到唐代相權(quán)分別操掌于幾個部門，宋代相權(quán)比唐代又要低落許多，唐代宰相在朝堂議事還有坐位，還有茶喝，到宋代只能和群臣一同“罰站”了，明代的朱洪武干脆廢止宰相。在孔教專制思想下相權(quán)逐漸墮落為奴，失去了對皇權(quán)的制衡，皇權(quán)一支獨大，中國政治每況愈下，一蟹不如一蟹。清代中國淪為滿清的殖民地，成為一個“部族政權(quán)”。 當中國最后一個王朝滅亡，在經(jīng)歷了列強欺凌、蹂躪，國內(nèi)慘烈的革命后中國的政治并沒有得到涅槃，還是延續(xù)孔教老一套，以專制駕馭奴性。任公說：“西方的政治常根據(jù)學術(shù)思想變化，中國之學術(shù)思想常隨政治為專業(yè)，自甘政治之奴”?！爸袊沃圆贿M化，曰惟共主一統(tǒng)故?！敝袊芜M化遠遠落后于西方，顯然是孔教阻礙了。

任公嘆：“以故孔子之后，儒分為八，墨離為三，而未聞有一焉能青于藍而寒于水者。夫一派之衰微，猶小焉耳，舉國學者如是，則一國之學術(shù)思想界，奄奄無復(fù)生氣，可不懼耶？可不懼耶？”一個有缺陷的孔教主宰中國二千多年毫無變革，執(zhí)政者還在抱殘守缺，不由得叫人慨嘆：中國老邁矣！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

備注：相關(guān)內(nèi)容直接引自《梁啟超論中國文化史》，商務(wù)印書館，2012年版。

作者：王瑜

2014年4月作于北京

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