文/烽火

我不是一名學(xué)者，更不是一位大師，但我是一位求知的學(xué)生，因此，我想，我有必要，并且理所當(dāng)然的去思考這個(gè)問題：“何為大學(xué)，何為大師。

我國(guó)著名教育家陶行知先生就曾說過：“大學(xué)者，不是大樓也，而在于大師也?！笨梢姶髮W(xué)與大師之間有著天然的聯(lián)系。大學(xué)以大師為名；而大師則以大學(xué)為顯。

早在幾千年前，大學(xué)的雛形在各個(gè)文明古國(guó)中以不同的形式出現(xiàn)。如，我國(guó)最早出現(xiàn)的太學(xué)，在封建社會(huì)時(shí)期某種程度上扮演了大學(xué)的角色，不過，我國(guó)古代具有大學(xué)雛形的教育，它的目的主要以培養(yǎng)封建階級(jí)統(tǒng)治的政治人才為主，而讀書人也以：“學(xué)而優(yōu)則仕?！睘槟康?。因此，我國(guó)早期的大學(xué)與近代意義的大學(xué)還是有很大的區(qū)別。而同時(shí)期，西方國(guó)家也出現(xiàn)了早期大學(xué)的雛形，例如，著名的“柏拉圖學(xué)院”、“亞歷山大圖書館”等歐洲著名的學(xué)府，雖然這時(shí)期的大學(xué)也以培養(yǎng)政治人才和神職人員為主，但也開始有了學(xué)術(shù)討論，哲學(xué)爭(zhēng)辯，思想傳播等近代大學(xué)的特征。因此，從古代開始我國(guó)大學(xué)的教育就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家。

社會(huì)發(fā)展到21世紀(jì)。在社會(huì)進(jìn)步，發(fā)展的過程中教育俞顯得重要，而同時(shí)作為高等教育的大學(xué)在社會(huì)生活中更變得舉足輕重。在這里通過不同學(xué)術(shù)的探討；不同思想的匯聚；不同文化的交流，產(chǎn)生著一切人類最先進(jìn)的思想，最先進(jìn)的文化，最先進(jìn)的科技。因此，大學(xué)，這個(gè)人類文明的搖籃，在這個(gè)物質(zhì)文明的世界中發(fā)揮著它自己重要的作用—促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

縱觀我國(guó)各所大學(xué)，即使受國(guó)人吹捧的清華也好，北大也罷。遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有現(xiàn)代意義上的大學(xué)的意義。一所大學(xué)，如果沒有思想的自由，沒有學(xué)術(shù)的自由；如果依附于政治，而沒有達(dá)到真正的自治，那么不管社會(huì)怎么發(fā)展，科技怎么進(jìn)步，它也很難成為現(xiàn)代意義上的大學(xué)。有一次，溫家寶總理在跟幾位教育“磚家”和著名學(xué)府校長(zhǎng)進(jìn)行談話時(shí)說道，我在拜訪錢學(xué)森老先生是，曾向他提出了這樣一個(gè)問題：“為什么我們的大學(xué)培養(yǎng)不出大師？”幾位磚家和校長(zhǎng)沉默了。是的，我們的經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，教育也在發(fā)展，為什么偏偏就是產(chǎn)生不了大師呢？大師，才是一個(gè)大學(xué)的象征，沒有大師的大學(xué)充其量只能算作培養(yǎng)一群應(yīng)試者的場(chǎng)所而已。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

大學(xué)是培養(yǎng)人才的搖籃，是培養(yǎng)大師的搖籃?？墒?，當(dāng)一所大學(xué)失去了大學(xué)的靈魂——思想自由，學(xué)術(shù)自由，兼容并包，學(xué)院自治。而被市場(chǎng)所驅(qū)動(dòng)，被經(jīng)濟(jì)所束縛，整個(gè)大學(xué)被市儈的氣息所籠罩，被僵化的政治所滲透，試問，這樣的大學(xué)拿什么培養(yǎng)大師？。“沒有一個(gè)天才在教師里長(zhǎng)大，卻有很多天才在教師里死亡?！边@說的不正是我們目前的教育嗎。

“大學(xué)者，大師也，不在于大樓也?！边@也是錢學(xué)森老先生對(duì)溫家寶總理問題的回答。我想對(duì)于這個(gè)回答的思考不僅是每個(gè)學(xué)者的責(zé)任，更應(yīng)該是每個(gè)求知人的責(zé)任。

中國(guó)需要大學(xué)，中國(guó)的大學(xué)需要大師，中國(guó)需要大師。

原創(chuàng)/烽火

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