廣盛鏢局看江湖

鄭長(zhǎng)春

一

有人的地方就有江湖，有江湖就有強(qiáng)盜，而有強(qiáng)盜就需要鏢局。

這句話，放在賒店廣盛鏢局，再恰當(dāng)不過。

賒店因光武帝劉秀賒永隆酒家招牌旗而得名。史書上如此形容，“南船北馬、總集百貨”。早在明朝萬(wàn)歷年間，就有人看中此地水運(yùn)之利，在這里開店經(jīng)營(yíng)。清朝康熙年間，天下安定，商業(yè)逐漸繁榮，在此地聚集的商人越來越多。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

正是由于賒店的繁榮和重要的交通地位，匯集了眾多晉商的同時(shí)，也滋生了到處橫行的盜匪。到了清乾隆末期，政治日漸腐敗，隨著商業(yè)貿(mào)易的大流通、大發(fā)展，加之因民族矛盾、社會(huì)矛盾交織導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)蕩的加劇，一方面自由商旅繼續(xù)向前，另一方面強(qiáng)盜賊匪開始蔓延，于是作為我國(guó)早期的保安業(yè)——鏢局，隨之應(yīng)運(yùn)而生，其職能以為工商貿(mào)易客戶押解運(yùn)送現(xiàn)銀和珍貴貨物為大宗。

賒店廣盛鏢局，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下產(chǎn)生的“應(yīng)急之物”。

當(dāng)時(shí)，在賒店淘金的大批山西商人受到空前危機(jī)。這些走南闖北的大商巨賈，急需獲得可靠的武力保護(hù)。于是，他們?cè)谏轿骼霞椅锷搅艘晃粍?chuàng)辦鏢局的合適人選——山西祁縣人戴二閭。

戴二閭的家族在山西武林界素有威名，當(dāng)?shù)赜芯漤樋诹铮骸巴跫覙?，戴家拳，左家彈腿?a target="_blank">天涯?！贝鞫倧男‰S父習(xí)拳，他天分過人，勤奮刻苦，練就一身的功夫，因此被在賒旗店經(jīng)商的同鄉(xiāng)看中。

客觀地說，廣盛鏢局的創(chuàng)立，不能算是那個(gè)時(shí)代的怪胎，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊需要。尤其是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族矛盾、社會(huì)矛盾激化，南方太平天國(guó)、北方捻軍相繼起義，社會(huì)動(dòng)亂更導(dǎo)致各地盜賊橫生，商路被襲的事件頻頻發(fā)生，嚴(yán)重地阻礙了商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。商人為維護(hù)自己的利益，保證商路暢通，不得不高價(jià)聘請(qǐng)鏢師武裝押運(yùn)現(xiàn)銀和重要貨物，從而帶來鏢局業(yè)勃興。

據(jù)史料記載，在全國(guó)各重要商埠所設(shè)之大大小小的鏢局不可勝數(shù)，其中較為出名的鏢局有三十家，而通行全國(guó)的有十大鏢局。賒店廣盛鏢局便是其一。

我們知道，鏢局不但賴于江湖上有強(qiáng)盜才能生存，而且同江湖上關(guān)系密切。一些受官府注意的江湖人，進(jìn)城后若住在鏢局，官府是不能緝拿的。一來因?yàn)殓S局勢(shì)力大，二來鏢局往往都有靠山，如北京會(huì)友鏢局的后臺(tái)便是李鴻章。

其實(shí)，鏢局既同綠林有來往，又同官府有關(guān)系，其得益決定了它的性質(zhì)。在官和民之中，鏢局往往表現(xiàn)出矛盾的兩難狀態(tài)。無(wú)疑，這也阻礙了它的發(fā)展。

社會(huì)愈加進(jìn)步之后，隨著票號(hào)的出現(xiàn)，鏢局逐漸難以為繼，再加上火車、汽車、輪船的開通和更后來銀行的出現(xiàn)，鏢局也便的慢慢退出了中國(guó)的歷史舞臺(tái)。

現(xiàn)在，物是人非，賒店廣盛鏢局早已成為豫南地區(qū)一個(gè)受人關(guān)注的旅游景點(diǎn)了。

但，一個(gè)時(shí)代或一個(gè)人離去，他們把自己最大的創(chuàng)造——建筑留在世上。這些建筑不僅僅是先人留下的可供使用的房子，還是歷史的空間。許多重要的駐足于歷史的事件發(fā)生于此，許多建筑細(xì)節(jié)清晰地記憶著歷史的細(xì)節(jié)。先人說過的話、腳步聲、喜怒哀樂，以及呼吸的氣息全部散布在這些空間里。

站在莊嚴(yán)靜穆的庭院中，我能感覺得到，中國(guó)的“江湖思想”已經(jīng)深深地烙印在鏢局的每一個(gè)角落，甚至影響著現(xiàn)代人的生活狀態(tài)和行為方式。

參觀景點(diǎn)，不是徜徉音樂大廳品味縹緲的旋律，而是參照歷史，觀察現(xiàn)實(shí)。記住過去，是為了更好地走向未來。反思民族，繞不開江湖。

鏢局，是中國(guó)江湖化的一面鏡子。通過這面鏡子，比照民族現(xiàn)代化，洞察社會(huì)現(xiàn)代化，總結(jié)人性，解讀歷史，這是發(fā)現(xiàn)其歷史真相和文化價(jià)值的途徑。

二

賒店廣盛鏢局創(chuàng)立于清嘉慶六年（1801年），是華中地區(qū)唯一的大鏢局。位于賒店瓷器街，座西面東，五間門頭，中為高大門樓，門前樹一高高的旗桿，上懸鄉(xiāng)有“廣盛鏢”字樣的鏢旗，內(nèi)為一進(jìn)三的大院落，分設(shè)會(huì)客廳、簽押房、倉(cāng)房、鏢頭居室、鏢師居室、練武揚(yáng)等。

儼然，現(xiàn)代意義上的“保安公司”！

但在二百年前的賒店，那可是享譽(yù)華中地區(qū)的“江湖老大”。

說到廣盛鏢局，不能不提到鏢頭戴二閭。

戴二閭何許人也？

此君乳名二驢，，字義熊，出生于山西祁縣官宦武術(shù)世家、書香門第。二驢功成名就之后，人們認(rèn)為如此稱呼太過不雅，便諧單改驢為閭，以表敬意。

他從小功力過人，跟隨父親戴隆邦學(xué)習(xí)心意拳，父?jìng)髯訉W(xué)，毫無(wú)保留，因此將戴家拳、械全部學(xué)到手后，日夜操練，其中有五行拳、十大行、七小行、七炮七膀、戴家三拳，以及六合刀、槍、棍、四把、閘勢(shì)等短小套路。

戴家拳的基本功叫“蹲猴猴”，二閭為此蹲了三年，所以與人交手時(shí)，一發(fā)動(dòng)就能把人擊出二丈以外。戴二閭成名后，當(dāng)時(shí)在賒店的山西商人回到家鄉(xiāng)，重金請(qǐng)他到賒店為商行保鏢。

據(jù)說戴二閭初次來到賒店，當(dāng)?shù)匚湫g(shù)名家亦多，戴二閭與之交交，未能勝出，為此又歸學(xué)藝三年，方于清嘉慶六年（1801年）再次來到賒店，創(chuàng)立了廣盛鏢局，鏢局內(nèi)的鏢師有其兄戴大閭、戴良棟及任志等。

其鏢主要走山西、陜西、湖北、安徽、江蘇、山東、河北、北京、張家口、天津等地。走鏢時(shí)鏢車上插有鏢局名稱的鏢旗，趟子手還要一路“喊鏢”，一為顯示鏢局的名聲，二為知會(huì)沿路江湖之人不要再動(dòng)邪念，也表示對(duì)江湖之人的尊敬。

因當(dāng)時(shí)河北滄州為武術(shù)之鄉(xiāng)，各地鏢局為表示對(duì)滄州武界的尊重，一進(jìn)入滄州地面都不能再喊鏢。一次廣盛鏢局鏢走山東，路過滄州，一位新業(yè)的趟子手不懂規(guī)矩，冒然喊了鏢。滄州武界尹玉文三武師攔路興師問罪。

戴二閭一再表示歉意，可三武師仍是不依，一定要與之交手。戴二閭無(wú)奈，只好與他們動(dòng)手過招，結(jié)果三武師均敗于他的手下。自此“戴家拳”更是名聲大震，廣盛鏢局更是譽(yù)滿天下。

商不離鏢，鏢不離商。鏢行天下，關(guān)鍵還是靠真本事和硬關(guān)系。

首先，要有“三硬”：官府靠山要硬，綠林關(guān)系要硬，自身功夫要硬。

前二者，因?yàn)槿狈υ攲?shí)的資料，我們已無(wú)法考證。但通過賒店廣盛鏢局現(xiàn)存的遺跡遺物，足以說明：廣盛鏢局之所以譽(yù)滿天下主要靠的是后者，自身功夫硬。

這里，我們有必要對(duì)“中國(guó)功夫”重新審視一下。

因?yàn)?，這牽扯到一種深厚的文化現(xiàn)象。

我們平常所說的“中國(guó)功夫”，嚴(yán)格地講，應(yīng)該叫“中國(guó)武術(shù)”。最早起源于原始社會(huì)，被稱為中國(guó)四大國(guó)粹之一。

秦漢以來，盛行角力、擊劍。隨著“宴樂興舞”的習(xí)俗，手持器械的舞練時(shí)常在樂飲酒酣時(shí)出現(xiàn)，如《史記?項(xiàng)羽事紀(jì)》記載的“鴻門宴”中“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，便是這一形式的反映。此外，還有“刀舞”，“力舞”等，雖具娛樂性，但從技術(shù)上更近于今天套路形式的運(yùn)動(dòng)。

唐朝以來開始實(shí)行武舉制，對(duì)武術(shù)的發(fā)展起了促進(jìn)作用，唐朝皇帝還對(duì)有一技之長(zhǎng)的士兵授予榮譽(yù)稱號(hào)；宋元時(shí)期，以民間結(jié)社的武藝組織為主體的民間練武活動(dòng)蓬勃興起，有習(xí)槍弄棒的“英略社”，習(xí)射練習(xí)的“弓箭社”等，出現(xiàn)了某些以傳授武藝為主要內(nèi)容的武館。由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)活躍，出現(xiàn)了浪跡江湖，習(xí)武買藝為生的“路歧人”。不僅有單練、而且有對(duì)練。

尤其，明清時(shí)期是武術(shù)大發(fā)展時(shí)期，流派林立，拳種紛顯。拳術(shù)有長(zhǎng)拳、猴拳、少林拳、內(nèi)家拳等幾十家之多；民間習(xí)武更為廣泛，門派林立，出現(xiàn)了數(shù)百種武術(shù)套路，武術(shù)流派趨于定型。健身練武已成為志士仁人生活的重要內(nèi)容。

到了近代，武術(shù)適應(yīng)時(shí)代的變化，逐步成為中國(guó)近代體育的有機(jī)組成部分。民國(guó)時(shí)期，民間出現(xiàn)了許多拳社、武士會(huì)等武術(shù)組織。

說到底，武術(shù)是冷兵器時(shí)代以肉體與冷兵器互相格斗的技術(shù)。兵器主要以刀、槍、棍、劍、鞭、鏢、錘、矛、鈀等為主。發(fā)明火槍后，冷兵器逐漸被淘汰?；饦尩陌l(fā)明，間接導(dǎo)致以冷兵器與肉體為武器的攻擊技術(shù)在戰(zhàn)場(chǎng)上勢(shì)微，而僅存于警察、公安、保全業(yè)與軍中特種部隊(duì)。

“武術(shù)”這詞語(yǔ)，在歷史上的第一個(gè)記載是負(fù)面的。南朝宋的太子舍人，顏延之（384～456）做了首四言詩(shī)《皇太子釋奠會(huì)作》：“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令；庶士?jī)A風(fēng)，萬(wàn)流仰鏡?！?意思是“廢止武術(shù)，促進(jìn)文學(xué)。使百姓佩服，大家仰慕好榜樣?！钡谴司渲械摹拔湫g(shù)”應(yīng)該是指“軍事”。

此詞，在明朝李漁的《閑情偶寄?種植部》是這樣說的：“自幼好武術(shù)?！?/p>

這里的“武術(shù)”，也稱功夫。

可見，武術(shù)作為獨(dú)立的社會(huì)文化現(xiàn)象，是同中華民族文明的產(chǎn)生同步的。

因此，我們要改變一種偏見，那就是武功高、愛打架不一定都是“壞人”，一般情況下，那些功夫了得的江湖俠士一怒之下殺了人，可能大多處于一種被逼無(wú)奈或忍無(wú)可忍，譬如武松、霍元甲等。

具體到戴二閭身上，他之所以選擇賒店這個(gè)風(fēng)水寶地開設(shè)鏢局，而且多年平安無(wú)事，我想，除了他自身功夫硬，賒店這個(gè)地方民風(fēng)淳樸，山賊比較少外，更重要的原因，可能是鏢頭戴二閭?cè)俗龅貌诲e(cuò)，誠(chéng)信義氣，講究規(guī)矩，所以才有立足之地。

前幾年熱播的電視劇《喬家大院》中，有位美髯老英雄，武功高強(qiáng)，號(hào)稱“神拳”，名叫戴二閭，展現(xiàn)的就是這位賒店廣盛鏢局的開創(chuàng)者。

三

身懷絕技、武功高強(qiáng)、天下無(wú)敵，儼然武俠小說中的“江湖老大”！

據(jù)說，在二百年前的中國(guó)江湖上，賒店廣盛鏢局確實(shí)書寫了華中地區(qū)“老大”的傳奇。

雖然“江湖”二字，聽起來很俗氣，讓人馬上會(huì)想起封建社會(huì)的那些靠打打殺殺起家的幫會(huì)、土匪、武夫、死黨、俠客等，但一旦和“行俠仗義”聯(lián)系起來，便陡然增添了幾分霸氣。

何為江湖？人即是江湖。有江湖，就有恩怨情仇。

人在江湖漂，哪能不挨刀？身在江湖，心不由己……

所以我們說，江湖是險(xiǎn)惡的浪花，也是美麗的陷阱。

在深夜獨(dú)自揮舞著刻著自己名字的劍，像風(fēng)一樣瀟灑，這是江湖的傳奇；看著自己的師友至愛喋血黃沙，為報(bào)仇也只能十年面壁，這是江湖的無(wú)奈。

這就是江湖。在江湖里，你可以和你的愛侶雙劍合璧，共奏一曲“笑傲江湖”；也可以憑著自己的絕頂聰明，找尋傳說中的秘籍，練就絕世的武功；或者開山收徒，成為受人景仰的宗師；也可以打一把自己的劍，十步殺一人，千里不留行，成為傳說中的孤獨(dú)劍客。

等到完成了一些近于苛刻的條件，你就可以拜風(fēng)清揚(yáng)、張三豐、達(dá)摩祖師、王重陽(yáng)、楊過這樣的傳奇人物，學(xué)到令人艷羨的武功。

我總覺得，這年頭大量國(guó)民沉醉于武俠小說，江湖義氣橫行，實(shí)在是對(duì)“江湖”的真正文化意義的歪曲和誤讀。

古代的路均是官家所修，故稱為“官道”。草寇者經(jīng)常出沒官道容易被官家緝拿，只有馳騁水路，沒有定常航線而不易被緝拿。所以，人們稱此輩人物為“走江湖”或“闖蕩江湖”。

在現(xiàn)代，“江湖”兩個(gè)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是表達(dá)俠義的地方了?，F(xiàn)代人說的江湖，往往是說的黑社會(huì)秩序。黑社會(huì)秩序是一種法外“體制”，或叫“體制外的體制”。它的本質(zhì)是，靠潛在游戲規(guī)則做人處世，即關(guān)系、人情、面子和混。

江湖道上比民間百姓更講面子。盡管大家都講面子，但是分量大大不同。在“道上”會(huì)黨、幫派、山頭，或者關(guān)系網(wǎng)絡(luò)……不僅講面子蔚然成風(fēng)，甚至具有強(qiáng)制性慣例，形成一種專制力。因惹面子是非掉腦袋的事，在江湖上不在少數(shù)。江湖面子的要緊，遠(yuǎn)超過未江湖化或江湖化程度低的百姓。

清末至民國(guó)初期，天地會(huì)洪門、哥老會(huì)、青幫等江湖勢(shì)力借參與推翻滿清帝國(guó)，全面滲入軍隊(duì)、政治、商業(yè)和文化等上層社會(huì)，黑白兩道漸行融會(huì)，江湖的價(jià)值觀、組織模式和習(xí)俗規(guī)范也從“道上”擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)，導(dǎo)致了近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的“江湖化”。

今天，形形色色的江湖組織不在了，但江湖的價(jià)值觀和習(xí)俗規(guī)范衍變成的隱形慣例制度仍然影響著中國(guó)人的思想和行為。

江湖化，說白了，就是體制外的“體制”。這些“潛規(guī)則”，在我看來，又不止于“規(guī)則”那么簡(jiǎn)單，它實(shí)際上是一個(gè)完整的規(guī)則體系。換言之，它是一種與體制對(duì)立的“體制”，或僭越體制的“體制”?？傊?，這是一個(gè)不同于主流社會(huì)、合法體制的社會(huì)形態(tài)。

說心里話，沒到廣盛鏢局前，我對(duì)中國(guó)社會(huì)自古至今的打打殺殺并不在意，也許那些所謂的“英雄豪杰”過于意氣用事，不足以成大器、成大事，其所作所謂太偏執(zhí)、太狹隘、太血腥、太暴力，充其量一介武夫罷了。甚至，有些所謂的“老江湖”，根本就是一個(gè)油嘴滑舌或愚昧無(wú)知、被人利用、舔血刀尖的亡命之徒。

竟未想到，這些“不在意”就是浸淫中國(guó)極深、無(wú)孔不入的所謂“江湖”。竟未想到，這是中國(guó)社會(huì)江湖化的事實(shí)；竟未想到，持久不衰的“武俠熱”、“金庸熱”，以及金庸、梁羽生、古龍?jiān)谥袊?guó)經(jīng)典化、莎士比亞化……這一系列現(xiàn)象背后深厚的文化基礎(chǔ)。

四

體制和體制外，換傳統(tǒng)語(yǔ)言說，即“廟堂”和“江湖”，歷來屬于中國(guó)政治老范疇。中國(guó)自古稱朝廷或官方為“廟堂”，稱“廟堂”以外為“江湖”，泛指一切非政府組織，即今日所謂NGO。江湖，就是中國(guó)古代背景的NGO，古代的非官方社會(huì)?！敖弊鳛楣旁~，辭源難于密考，不過就筆者接觸的史料看，頻密使用“江湖”第一人，乃是道家大宗師莊周?！肚f子》中，大量充斥“江湖”用語(yǔ)，其意雖未完全契合現(xiàn)代江湖意蘊(yùn)，但也相去不遠(yuǎn)，很適合做現(xiàn)代江湖始祖。

讀過《莊子》的朋友應(yīng)該知道，《莊子》向以魚、鳥類動(dòng)物行為借喻人生。若取近能譬，觸類旁通，“江湖”（今日所謂“濕地”）作為動(dòng)物的棲息地，無(wú)疑暗含著“政治體制管束外的一片自由自在天地”這一寓意。

近日筆者讀史發(fā)現(xiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)因素（人口與制度矛盾）是引發(fā)近代中國(guó)社會(huì)江湖化的重要根源。尤其是明朝中期，全國(guó)人口總量已接近飽和，對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的承載力而言，晉、徽、閩等局部地區(qū)初顯人滿為患的端倪，過剩人口開始溢出宗族鄉(xiāng)村流落他鄉(xiāng)。經(jīng)300年積聚，至清乾隆末年，人口總量終于突破了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力承載人口的極限。四處逃難求生的饑民猶如洪水蔓延全國(guó)。這些脫離了古典定居農(nóng)耕生活模式的移民群體，逐漸生成了一個(gè)包括秘密教門、會(huì)黨、行幫、商幫等脫離帝國(guó)制度控制的江湖社會(huì)。

清代中葉至民國(guó)初期，紫禁城內(nèi)控制的官方體制越來越萎縮，控制面積愈益減小，力道越來越弱；與之相反，體制外的江湖倒是越來越興盛——天地會(huì)洪門、哥老會(huì)、青幫、太平軍、捻軍、軍閥、土匪等江湖勢(shì)力借參與反帝反封建主義，肆無(wú)忌憚擴(kuò)散至體制內(nèi)，全面滲入軍隊(duì)、政治、商業(yè)和文化等上層社會(huì)，黑白兩道漸行融會(huì)，江湖的價(jià)值觀、組織模式和習(xí)俗規(guī)范也從“道上”擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)，一個(gè)個(gè)江湖老大當(dāng)上大都督、大總統(tǒng)、大議長(zhǎng)，顛覆了合法正統(tǒng)，導(dǎo)致了近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的“江湖化”。

這是江湖的鼎盛時(shí)期，流氓當(dāng)你的大老板，管你飯吃，管你死活，民眾能不江湖化？

回頭看，誰(shuí)敢說“江湖”這說法和莊子沒有遠(yuǎn)緣？民國(guó)的大軍閥們，難道不是“泉涸”四散、笑傲江湖、“滄海橫流，方顯英雄本色”？

有人說，江湖是蛻化的“儒教”，潛規(guī)則不可怕，可怕的是正式規(guī)則失控，是主規(guī)則和正式規(guī)則的失控——儒教道統(tǒng)失控或現(xiàn)代憲政失控，造成法外規(guī)則的泛濫；有人說，關(guān)系網(wǎng)是一個(gè)落后社會(huì)的倫理基礎(chǔ)，是“江湖”賴以生存的維生素，“窮人基本不能依靠自己的力量去利用機(jī)會(huì)擺脫貧困命運(yùn)，只有吸收那些與大社會(huì)格格不入的一整套價(jià)值觀念，借助外部的力量，才能改變命運(yùn)的可能”，是其信條。

人類學(xué)家愛德華?班菲爾德通過對(duì)意大利南部的一個(gè)落后鄉(xiāng)村研究發(fā)現(xiàn)，這個(gè)鄉(xiāng)村存在普遍的利己、宗族（家庭）本位和排斥集體合作的觀念和行為，他稱其為導(dǎo)致貧困的“幫派文化”。這些人們甘心做“家庭囚犯”，只想最大限度地去獲得一些即刻的、眼前的現(xiàn)實(shí)利益報(bào)酬，沒有人愿意增進(jìn)鄉(xiāng)村或公眾的利益。在意大利，這種文化孕育了黑手黨。

其實(shí)，這種“非道德性家族主義”觀念和現(xiàn)象，并非國(guó)外“專利”，在古老中國(guó)實(shí)不罕見，與國(guó)外那些黑手黨相比，不啻于“小巫見大巫”。近代中國(guó)社會(huì)普遍的“非道德性泛家族主義”傾向，在江湖化國(guó)人心靈的同時(shí)，以其破壞性制造、加重了中國(guó)社會(huì)的貧困，形成中國(guó)近代貧窮落后的惡性循環(huán)。在中國(guó)，這種文化孕育了江湖。

從這個(gè)意義上說，我們通過鏢局看江湖，就會(huì)深刻得多、客觀得多、廣闊得多，它是社會(huì)轉(zhuǎn)型大潮中淘出的沙礫。

很可惜，這是一盤散沙。

五

以五千年文明史和三千年文獻(xiàn)跨度作坐標(biāo)，此下三個(gè)詞的起源意外地接近：“面子”起于明晚期，“人情”起于清前期，“關(guān)系”起于清末。明末至清初，或再放大一點(diǎn)說，大致算上明清兩朝，從制度史和通史層面看，是中華古典文化的尾聲，也是新時(shí)期啟蒙和轉(zhuǎn)型發(fā)軔期。再往后，古代文化和典章制度的地位和名聲逐漸曖昧不定，甚至有時(shí)聲名狼藉。

明清社會(huì)究竟發(fā)生了什么？這個(gè)“什么”之重要，在于它導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)體制在近代的無(wú)聲巨大改變，產(chǎn)生了一種前所未有的偷偷轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致官方制度被架空、被僭越——事實(shí)上崩潰了。然后，社會(huì)轉(zhuǎn)由一種“不成文法系”——江湖操縱。

這“不成文法系”足以與任何官方體制呈鼎立之勢(shì)，歷經(jīng)禮教、共和憲政、社會(huì)主義和新時(shí)期現(xiàn)代法制這四個(gè)正統(tǒng)的強(qiáng)悍對(duì)手，而無(wú)潰敗征象。

它太大了，大到成為中國(guó)的累贅。

很快，這一累贅便告一段落。

妄想坐大稱霸的鏢局行業(yè)，被突如其來的票號(hào)席卷而去。

道光三年（1823年），中國(guó)第一家專營(yíng)存款、放款、匯兌業(yè)務(wù)的私人金融機(jī)構(gòu)——日升昌票號(hào)創(chuàng)辦，開中國(guó)銀行業(yè)之先河。票號(hào)興起后，票號(hào)開出的銀票可匯兌全國(guó)各地，解決了商人貿(mào)易攜帶現(xiàn)銀不安全的顧慮，鏢局業(yè)務(wù)隨之銳減。

這個(gè)行業(yè)適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，發(fā)展很迅速。沒多少年工夫，日升昌的分號(hào)就發(fā)展到35處之多，遍布全國(guó)商埠重鎮(zhèn)，以匯通天下聞名于世。

商業(yè)重鎮(zhèn)賒店，隨即相繼開設(shè)了“蔚盛長(zhǎng)”等七八家票號(hào)分號(hào)。票號(hào)開出的銀票可匯兌全國(guó)各地，解決了商人貿(mào)易攜帶現(xiàn)銀不安全的顧慮，鏢局業(yè)務(wù)隨之銳減。

自此，廣盛鏢局生意也日漸式微。最終，于1830年歇業(yè)，戴二閭回鄉(xiāng)。后，其侄子戴廣興留在賒店改營(yíng)過載行，并成為賒店第一任寨主。

六

一幕幕悲壯的歷史畫卷告訴我們，中國(guó)自古就不缺乏看客。有些人，天生喜歡打打殺殺唯恐天下不亂；有些人，是禁不住誘惑愛看這血肉紛飛的場(chǎng)面。

禁不住誘惑的，在書本上看打打殺殺的，我們給他冠以高雅的名字叫“讀者”；而那些在街頭鄉(xiāng)野，張大眼睛、踮著腳尖看現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中鬼哭狼嚎拼死拼活的，就是魯迅先生筆下所謂的“看客”了。

還有一種，別忘了，在看客和讀者之間的，我們姑且叫做“游客”吧。

真正的游客是可愛的，了不起的。他們明白，什么叫“讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路”，什么叫“行萬(wàn)里路不如閱人無(wú)數(shù)”。

因?yàn)椋鐣?huì)是一本真正的大書，鏢局是社會(huì)的一面鏡子。

江湖、潛規(guī)則等法外體制現(xiàn)象，映照出了主規(guī)則的松懈和瓦解。而這些現(xiàn)象是社會(huì)制度轉(zhuǎn)型期不可避免的癥候群。

任何社會(huì)的規(guī)則都不會(huì)只是一個(gè)，肯定是一個(gè)序列，一個(gè)系統(tǒng)。其中擁有主導(dǎo)權(quán)的是正式規(guī)則，其他的是非正式規(guī)則。背地里訴求腐敗的非正式規(guī)則，就是潛規(guī)則。脫離合法規(guī)則運(yùn)行的規(guī)則，是江湖或稱“江湖規(guī)矩”。合法規(guī)則里運(yùn)行江湖，就是江湖化。合法規(guī)則的江湖化，反映了中國(guó)文化和社會(huì)制度的深遠(yuǎn)矛盾。

今天，形形色色的江湖組織不在了，但江湖的價(jià)值觀和習(xí)俗規(guī)范衍變成的隱形慣例制度仍然影響著中國(guó)人的思想和行為。

如，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院一份名為《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)流動(dòng)》的研究報(bào)告表明，父輩具有社會(huì)資本的人比一般人更易于成為干部。在父親受教育程度這個(gè)自變量固定的情況下，干部子女成為干部的機(jī)會(huì)，是非干部子女的兩倍多。

與此相反，另有調(diào)查顯示，二代農(nóng)民工，其父母幾乎都是農(nóng)民或農(nóng)民工，只有極個(gè)別曾是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部或鄉(xiāng)村教師醫(yī)生等公職人員?！捌?a target="_blank">爹游戲”、“爹影重重”，這些熱詞正是在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下誕生的。相關(guān)的法律法規(guī)和監(jiān)督機(jī)制，尤其是公眾的監(jiān)督，在一些地方成了擺設(shè)。

如何看待這些不公平現(xiàn)象，解決這些社會(huì)性難題？

恐怕，不是一紙紅頭文件和一部法律條文就能解決了的。

因?yàn)?，這是一個(gè)風(fēng)行千年的社會(huì)問題。

換句話說，這些現(xiàn)象其實(shí)就是中國(guó)江湖文化的一個(gè)截面。

它之所以能大行其道且經(jīng)久不衰，某種程度上，反映和決定著中國(guó)人的利益博弈和民族利益最大化。如果這種“潛規(guī)則”有幸給某些個(gè)人或集團(tuán)帶來利益最大化，那么這些人可能會(huì)繼續(xù)奉行江湖，就像現(xiàn)在的名利場(chǎng)、商界、政壇，還有文化界、娛樂界的“圈子主義”；反之，如果江湖妨礙了利益最大化，虛提了社會(huì)運(yùn)作管理的交易費(fèi)用，使少數(shù)人受益，多數(shù)人受損，將來一定有看不見的機(jī)制去抑制江湖，而弘揚(yáng)現(xiàn)代制度文化。

我的觀點(diǎn)是，要解決這些問題，最終也只能仰仗正式規(guī)則建設(shè)完善，而不是消滅潛規(guī)則。加緊正式規(guī)則建設(shè)，方能讓潛規(guī)則退出生存空間。一旦正式規(guī)則產(chǎn)生縫隙，潛規(guī)則自然當(dāng)仁不讓。

“中國(guó)式江湖”究竟何去何從？說到底，其命運(yùn)由其發(fā)展規(guī)律決定。

我們應(yīng)該清醒地看到，中國(guó)的江湖文化，是中國(guó)幾千年來的民族文化的一個(gè)縮影和綜合體現(xiàn)，只要有階層利益和傳統(tǒng)觀念存在，它就會(huì)根據(jù)自身的需要進(jìn)行延續(xù)和變化。這延續(xù)，就是江湖傳統(tǒng)；這變化，就是現(xiàn)代化和法制化。

讀懂了這些，你便讀懂了賒店，讀懂了廣盛鏢局。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.efolxx85b.com/subject/3602911/