古時(shí)的賢者，在生死之間找尋自己的所在，只為那直掛云帆濟(jì)滄海的壯志。臧克家說(shuō)：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！?a target="_blank">痛苦的是后者，悲哀的是前者。而莊生與王羲之就是這兩種境界之外的人。

莊子希望生，于是他不愿涉足官場(chǎng)。表面灑脫，心卻羈絆了世俗。他將有所待的大鵬寄予了自己的人生向往，提出了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的境界。莊子精神層面的向往是一種境界，也向我們透露出一種虛無(wú)飄渺之感。就像陶潛的桃花源，忘了歸路的美好理想。莊子和陶潛同樣摒棄官場(chǎng)，與心同在，而我們只能羨慕他們的理想，瞻仰他們的境界，探索他們的主題。這樣一來(lái)，千年后的我們不是太可悲了么。革命家毛澤東說(shuō)：“生的光榮，死的偉大”。生時(shí)就應(yīng)不斷地為理想而奮斗，死去之后的事只不過(guò)是時(shí)間的磨洗和后人的評(píng)判罷了。

生死只是一線之間。東晉時(shí)期，社會(huì)紛爭(zhēng)，為國(guó)而憂的王羲之無(wú)法品嘗人生之樂(lè)。憂思之間，只覺(jué)人生短暫，士人們的心是紛繁的。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，在王羲之的心中將生死明顯的區(qū)分開(kāi)來(lái)。生尚可為國(guó)私盡帛力，死的話?cǎi)Y騁之情也不得抒發(fā)。賈誼說(shuō)：“去生死，輕去就?！辈煌膽B(tài)度源于背景的不同，賈誼被貶長(zhǎng)沙太傅。當(dāng)又見(jiàn)汨羅江時(shí)，才情與理想在這低洼潮濕的地方如何施展。奮之理想，境之所困，我與服鳥(niǎo)，共續(xù)別情。更是似乎聽(tīng)到了潯陽(yáng)江上那一曲琵琶聲，千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。琴音悠揚(yáng)，弦弦掩抑聲聲思，雖余音繞梁，卻也是同是天涯淪落人的哀傷。作為江州司馬的白居易同樣將那浮萍似的哀思寄予琵琶聲聲。

志不可成，生死亦難，何區(qū)于生死間。司馬遷可以放棄生死的束縛，屈原可以以政治家的身份放棄了詩(shī)人的理想，而李白看遍繁華盛唐之景象，豁達(dá)的沉醉于及時(shí)行樂(lè)間。生死與理想不過(guò)是外物所囿，雖亦殤亦樂(lè)，但有志之士為理想之心永不停息

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