寶藏的左右是歷史，寶藏的左右也是貪婪。中國五千的歷史，散落在民間的財富很多，有物質(zhì)形態(tài)的金銀珠寶，也有意識形態(tài)文化藝術(shù)、道德理念。

而世界的形態(tài)，在沒有了人類之前，已經(jīng)有了物質(zhì)的存在。然而它們的存在，只是一種自然的存在和自然的散落。起先人們在生存和求知過程中，只是一種探索的使用。久而久之，這種使用隨著人類社會的不斷進(jìn)步，于是那些自然存在和自然散落的東西，因為人的私欲和貪婪，逐漸居為己有。而那些被社會認(rèn)可或者物依稀為貴的東西，成為人們眼中的財富或者寶藏。

其實東西還是那些東西，只是因為有了人所參與社會的認(rèn)可，便有了自己心中不同價值的地位。做為物質(zhì)，我更喜歡自然散落的物質(zhì)。因為在它還一件物品，在它還不是商品或者禮物的時候，因為缺失了貿(mào)易和饋贈，它只是一個客觀存在的物品，甚至沒有價值的概念。于是一種沒有人欲紛爭的寧靜，在它身上得以體現(xiàn)。而當(dāng)它成為了商品或者禮物之后，因為有了剩余價值和情分的寄托，而使得它身價倍增。其實物品還是原來的物品，只是人的參與改變了它的自然屬性，而讓它的社會屬性大放溢彩。這就如同從古墓里出土的黃金，其實它只是一塊有價待估的黃金，你甚至可以按照當(dāng)下的黃金價格把它出手?？墒牵耸遣粫敲醋龅?，因為人不滿于它眼下行情的價格，卻要在眼下行情的價值之外，再給它附加上文物的潛在價值，這才心滿意足。

今日看了一些關(guān)于中國古代歷史中，關(guān)于部分寶藏的電視欄目，突然有了一種寫點東西的欲念。在新疆的樓蘭古城，在內(nèi)蒙的黑城，在甘肅的敦煌莫高窟，在寧夏的西夏王陵，在河北的清東陵，它們曾經(jīng)的輝煌終于在歷史的風(fēng)暴中得到了席卷，或者在沉寂中坍陷，或者在沉寂中被洗劫一空。 這是一些被社會認(rèn)可的文明，所誕生出來的寶藏。它們或是來自于物質(zhì)形態(tài)，或是來自于人類社會進(jìn)步里匯總出來的文化意識形態(tài)寶藏。這些盜賊或是一個民族，或是某一個外籍學(xué)者，或是某一時的軍閥頭目。他們用自己貪婪里的殘暴，把它們洗劫一空，留給后世的是一處斷壁殘垣凄涼。

我無意指責(zé)一個曾經(jīng)強(qiáng)盛過的民族，我也無意于指責(zé)那些盜竊亡靈的罪過，他們的罪是歷史給的。我們能做的也許是去翻開這苦澀泛黃的一頁，在撲朔迷離的歷史背后，去還原這些不曾被人遺忘過寶藏的歷史。 在我看來，那些宛若孫殿英之流的盜賊，他們用自己一時的貪婪，在糟踐著歷史的文明?；蛟S他們擄走的不止是物質(zhì)形態(tài)的寶藏，還有歷史留給后世的意識寶藏。他們的粗魯和野蠻，猶如一把有力的鞭子抽在那正含苞未放的花骨朵上。他們或許對于寶藏的認(rèn)識，只停留在金銀珠寶的物質(zhì)形態(tài)上，正是因為這樣的無知，使得那富麗堂皇的清東陵毀于一旦。就連歷史中赫赫有名的乾隆和慈禧，也只是為他們眼中佩戴寶藏干尸而已。

寶藏或者是一種留存在人內(nèi)心的敬仰，當(dāng)雷峰塔下的地宮被政府重新修繕之后。人們代代相傳的寶藏沒了，那個曾經(jīng)為西湖平添聲色的白娘子只是個傳說。于是這種失望宛若被人掘了祖墳，卻連尸骨也沒找到的失落一樣。 歷史就這樣重塑著輝煌，又在某一刻卻在顛覆著曾經(jīng)的輝煌。 寶藏的左右是歷史，寶藏的左右也是貪婪。人們之所以惦記著寶藏，是因為他們骨子里應(yīng)有的虛榮需要用財富來支撐，于是他們便用一種貪婪的視野在尋找它的物質(zhì)形態(tài)或者市場價格。 很少有人去追溯寶藏背后的歷史，因為那段被歲月遮掩的故事，本身就是寶藏。這或許不是文化的悲哀，而是人的悲哀，終于我在今日國家考古工作中看到了這一點，即寶藏的左右不是貪婪，( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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