頭上有蒼天

曹英之

我們中國(guó)人在比較嚴(yán)肅的事情面前或比較正式的場(chǎng)合下，習(xí)慣說(shuō)“我捫心自問(wèn)，摸著自己的良心說(shuō)，我對(duì)天發(fā)誓”等等。小時(shí)候，家里老人也常教育我們:對(duì)上天要有敬畏之心，頭上三尺有神明。那么，什么是良心？上天又是指什么？昨晚，讀高中的女兒正在復(fù)習(xí)功課，突然問(wèn)我:日本人上世紀(jì)侵略我國(guó)，燒殺搶 掠 ，罪惡滔天，卻連句認(rèn)錯(cuò)的話都沒(méi)有，世上竟然還有這種人？我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)日本人，對(duì)日本民族的了解知之甚少。日本人對(duì)這場(chǎng)同樣給自己國(guó)家?guī)?lái)深重災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng)如何看待，我無(wú)從得知。我只知道這個(gè)世界很大，有頭有臉的國(guó)家百數(shù)之多，民族就更不用說(shuō)了；各個(gè)國(guó)家或民族又都有自己獨(dú)特的歷史文化及邏輯思維方式。雖然都是東方民族，但世界大了，什么人都有，或者說(shuō)什么民族都有，日本就是這樣的民族。

日本，中國(guó)古代稱(chēng)之為扶?；蛸羾?guó)，近代通稱(chēng)日本，意為太陽(yáng)升起的地方。中日關(guān)系最早可以追溯到隋唐，尤其與中國(guó)唐朝關(guān)系最為密切；那時(shí)候的日本派遣大量的遣唐使和留學(xué)僧來(lái)華學(xué)習(xí)交流。唐朝以后的一千多年的歷史交往中，中國(guó)和日本之間的關(guān)系變得微妙和復(fù)雜；中日之間爆發(fā)了三次規(guī)?？涨暗膽?zhàn)爭(zhēng)，前兩次戰(zhàn)爭(zhēng)是三百多年前中國(guó)明朝嘉靖年間戚繼光抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)以及后來(lái)明朝老將鄧子龍抗倭援朝戰(zhàn)爭(zhēng)；三次戰(zhàn)爭(zhēng)讓中國(guó)人對(duì)這位搬不走的東邊鄰居始終心存戒備，尤其是第三次公元1931年爆發(fā)的，持續(xù)十四年之久的日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)差一點(diǎn)讓我們亡國(guó)滅種。

如果一個(gè)日本人危襟正坐，不露聲色，那么僅從外表上很難區(qū)分他究竟是日本人還是中國(guó)人。如果我們以日本人的傳統(tǒng)文化，立場(chǎng)和思維方式去“理解”日本人生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，那就不難發(fā)現(xiàn)他們同我們會(huì)有多么的不同，甚至是顛覆三觀的莫名其妙和匪夷所思。 美國(guó)學(xué)者本尼?迪克特在《菊與刀》一書(shū)中這樣評(píng)價(jià)日本人:他們既好斗又和善，既尚武又崇美，既刻板又善變，既勇敢又怯懦，既保守又易于接受新的方式。日本人彬彬彬有禮，但又傲慢，專(zhuān)橫自大；忠心耿耿，而又背信棄義；寬宏大度而又心懷叵測(cè)……日本人是一系列矛盾的結(jié)合體。

日本人常說(shuō)“情理”最難承受，“情理”大致的含義是指一個(gè)人為避免向社會(huì)致歉而不情愿做的事；還有一層含義是指正當(dāng)?shù)姆绞?，人們?yīng)當(dāng)遵循的道理。“情理”并不是源自于中國(guó)，它是專(zhuān)屬于日本文化的范疇。日本人的“情理”分為差異很大的兩個(gè)類(lèi)別，一是對(duì)社會(huì)的“情理”即報(bào)答性“情理”；另一類(lèi)是對(duì)名譽(yù)的“情理”。日本人把不能報(bào)答“情理”視作人格破產(chǎn)，人們謹(jǐn)小慎微地履行所有的義務(wù)，因?yàn)闊o(wú)論如何，都必須避免“一個(gè)不懂情理的人”這樣可怕的譴責(zé)。在這里，“出于情理”一詞充分顯示日本人對(duì)社會(huì)的“情理”也就是報(bào)答性“情理”心情沉重和內(nèi)心的不情愿。因此，對(duì)于早年前有恩于己的人，當(dāng)時(shí)無(wú)力回報(bào)，現(xiàn)在向自己求助，日本人就不得不幫助向他求助的人，以免遭到世人非議。日本人對(duì)“情理”的準(zhǔn)則十分嚴(yán)格，要求必須回報(bào)，在這一點(diǎn)上同還債很相似。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

另外一類(lèi)對(duì)名譽(yù)的“情理”，就是保持名聲清白，不被任何詆毀和玷污；還要求在受到誹謗和侮辱時(shí)必須得到洗刷，必要時(shí)對(duì)損毀自己聲譽(yù)的人進(jìn)行報(bào)復(fù)，甚至必須自殺。一個(gè)為了名譽(yù)切腹自殺的人在日本人看來(lái)是道德高尚的人?！扒槔怼边€包括很多穩(wěn)重和善的行為，如歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于見(jiàn)面的一對(duì)情侶不會(huì)熱烈擁抱，而是盡力克制自己，簡(jiǎn)單的寒暄問(wèn)候；婦女生孩子時(shí)不能大聲叫喊；災(zāi)難襲來(lái)時(shí)，不胡亂奔跑，驚慌失措；男人們必須不畏痛苦和艱險(xiǎn)。在借債時(shí)，借債人要用其對(duì)名譽(yù)的“情理”作擔(dān)保，說(shuō)如果我不能償還這筆債務(wù)，我甘愿當(dāng)眾受人恥笑。而事實(shí)上，在新年來(lái)臨之際，這個(gè)無(wú)力償還債務(wù)的人會(huì)以自殺來(lái)使自己（違約)的名聲清白。有很多自殺事例同保全自己的對(duì)名譽(yù)的“情理”有關(guān)。學(xué)校起火燒毀了懸掛的天皇肖像，校長(zhǎng)引咎自殺以死證明自己對(duì)名譽(yù)的“情理”和對(duì)天皇的效忠；在奉讀教育敕諭時(shí)讀錯(cuò)了字，以自殺來(lái)洗脫自己的罪名；某人無(wú)意中給自己的孩子取名裕仁---裕仁是天皇的御名，最后這個(gè)人殺死了自己的孩子然后自殺了。對(duì)名譽(yù)的“情理”要求非常嚴(yán)格，在日本，教師會(huì)說(shuō)，為了維護(hù)作為教師的名譽(yù)，按“情理”的要求，我不能說(shuō)我不知道，言下之意我不知道也要假裝知道；企業(yè)家的對(duì)名譽(yù)的“情理”就是不讓任何人察覺(jué)自己瀕臨破產(chǎn)；外交家的“情理”就是不能承認(rèn)外交失敗。要是被人戳穿了，來(lái)一個(gè)態(tài)度誠(chéng)懇的鞠躬，就了結(jié)了。寫(xiě)到這兒，我有點(diǎn)想笑了，日本人的想法的確很奇葩；就學(xué)習(xí)態(tài)度而言，夫子教育我們:知之為知之，不知為不知，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?。日本人同我們的想法太不一樣了。日本封建時(shí)代有位大名，讓他的三位家臣猜一猜他的寶刀是由哪位名匠鍛造的，等到專(zhuān)家鑒定完之后說(shuō)，只有名古屋山三一個(gè)人準(zhǔn)確猜出這寶刀出自名匠村正之手。于是另外兩位家臣覺(jué)得自己受了侮辱，便要伺機(jī)殺死山三，趁山三熟睡之際用刀刺入他的身體，但山三并未刺死，兩人還不甘心，再次報(bào)復(fù)，最終還是把山三殺死。保全了他們所謂的對(duì)名譽(yù)的“情理”。這個(gè)顛覆三觀，匪夷所思的復(fù)仇事件讓我們看到了日本人性中丑陋?dú)埲痰囊幻妗?被稱(chēng)之為日本的惡之花《武士道》一書(shū)中說(shuō)道，在武士道的法則中，一切以榮譽(yù)之名的所作所為都是無(wú)需辯護(hù)的，因一些小事，甚至是想象的侮辱也會(huì)讓脾氣暴躁的武士憤怒地拔刀相向；有一個(gè)好心的市民提醒一位武士，他身上有個(gè)跳蚤，竟被那武士一刀砍成兩半，理由是受到了侮辱:只有畜生身上才寄生跳蚤，把一位高貴的武士比作畜生是不可饒恕的侮辱。這個(gè)殺人理由牽強(qiáng)的讓人感到不可思議。

《武士道》中談到了日本女性，作為男性的附屬，如果女人們有存在的價(jià)值，就同丈夫一起站到前臺(tái)；如果幫不了丈夫什么忙，那就默默退到幕后。一對(duì)青年男女互相愛(ài)慕，但當(dāng)男青年沉湎于愛(ài)河而忘記自己擔(dān)當(dāng)?shù)?a target="_blank">責(zé)任時(shí)，日本少女便會(huì)毅然毀容以減損魅力。武士道的少女們心中向往的理想妻子的形象是：當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫的仇敵愛(ài)慕上了自己，她便將計(jì)就計(jì)，假裝參與對(duì)方的陰謀，然后趁著黑暗，充當(dāng)丈夫的替身，讓那愛(ài)慕自己的刺客的劍落在她那忠貞的頭上。小泉八云的《日本和日本人》一書(shū)中記載了一件發(fā)生在1892年長(zhǎng)野縣的事例。有個(gè)叫石島的有錢(qián)人，先是對(duì)家人說(shuō)，他會(huì)幫某個(gè)候選人獲選；后來(lái)又違背承諾，反而去幫助原來(lái)那個(gè)候選人的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。石島的妻子聽(tīng)到這個(gè)消息后，就穿上白衣，按照古代武士的禮節(jié)刎頸自殺了。武士家庭的婦女自殺，大多數(shù)是保持自己的尊嚴(yán)，在這里是對(duì)自己有過(guò)錯(cuò)的丈夫做道德上的勸諫。那么作為武士本人，就更有以死勸諫自家主君的義務(wù)，織田信長(zhǎng)的家臣平手政秀就是以切腹自殺的方式對(duì)自己的主君進(jìn)行勸諫的。

在日本，四十七義士的故事廣為流傳，日本歌舞伎《忠良藏》完美演繹了這個(gè)悲壯的歷史故事。事情發(fā)生在日本江戶(hù)時(shí)期公元1703年。幕府將軍德川綱吉舉行儀式迎接御使，命令赤穗藩主（大名）淺野長(zhǎng)炬擔(dān)任“ 御使走役 ”，但淺野不熟悉典禮儀式，于是向在幕府中樞任職的大名吉良上野介請(qǐng)教。由于淺野未向吉良行賄；吉良就故意誤導(dǎo)淺野，使其在幕府將軍府隆重的典禮儀式上丑態(tài)百出，出了洋相。當(dāng)淺野發(fā)現(xiàn)自己受到作弄，惱怒之下拔劍刺傷了吉良；在日本人看來(lái)，淺野因受到侮辱而向吉良報(bào)復(fù)是一種體面人的德行，但在幕府將軍殿上拔刀相向則違反了“忠”的準(zhǔn)則；他必須剖腹自盡，別無(wú)選擇。從日本人“情理”的責(zé)任角度來(lái)說(shuō)，淺野的家臣（四十七義士是其三百多家臣的一部分）有隨主人一起剖腹自盡的義務(wù)；但四十七義士之首大石心中思量，如果剖腹自盡，不足以表現(xiàn)自己的“情理”，主君因被其他家臣拉開(kāi)而未能實(shí)施報(bào)復(fù)，應(yīng)當(dāng)完成主君未竟之志，必須殺死吉良為主君報(bào)仇。按照一般慣例，封建社會(huì)的日本策劃復(fù)仇的人必須事先向幕府上報(bào)復(fù)仇計(jì)劃和復(fù)仇期限，然后實(shí)施；這樣復(fù)仇者有可能調(diào)和忠與“情理”之間的矛盾而免受懲治。然而吉良是將軍近臣，這些浪人不可能獲得官方的批準(zhǔn)去合法地進(jìn)行復(fù)仇；于是大石等四十七人割破手指，歃血為盟，““情理”將是他們的最高行為準(zhǔn)則。 為了麻痹吉良，大石經(jīng)常沉溺于最低級(jí)的花街柳巷，浪人們佯裝成“不懂情理”的人，岳父?jìng)儗?duì)他們的可恥行為十分憤怒，解除婚約并把他們趕出家門(mén)，朋友們也嘲笑他們；其中一位浪人為籌集復(fù)仇資金，竟把妻子賣(mài)去妓院，這位妻子的兄長(zhǎng)也是浪人之一，當(dāng)復(fù)仇秘密被妹妹知道，竟用刀親手殺死妹妹以表忠誠(chéng)，好讓大石同意他參與復(fù)仇行動(dòng)；另一位浪人殺死自己的岳父，還有位浪人把親妹子送給吉良當(dāng)小妾，以便刺探消息（這個(gè)可憐的女子完成復(fù)仇之后，必須剖腹自盡以死證明自己的清白）……終于在一個(gè)大雪紛飛之夜，浪人們攻占了吉良的官邸，砍翻了護(hù)衛(wèi)的武士，殺死了吉良，用主君淺野剖腹時(shí)使用的刀砍下吉良的首級(jí)，然后列隊(duì)走向淺野的墓地。他們履行了“情理” ，但四十七義士違反了沒(méi)有幕府批準(zhǔn)即行復(fù)仇的國(guó)法，是為不“忠”，四十七義士以集體剖腹自殺對(duì)“情理”和“忠”的義務(wù)做了最高償還。在日本小學(xué)課本中這樣寫(xiě)道“他們?yōu)橹骶龍?bào)仇，情義堅(jiān)定地履行“情理”，應(yīng)為世世代代所敬仰……據(jù)于此，幕府經(jīng)過(guò)再三考慮，特命令他們剖腹自殺，這其實(shí)是兩全其美的事情”。《忠良藏》描述的是十八世紀(jì)封建社會(huì)的日本，作為武士階層的家臣如何為主君復(fù)仇，向主君盡忠的故事。順便提一下，明治維新以前的日本，武士盡忠的對(duì)象并不是日本天皇，而是各地的藩主大名。 從這個(gè)歷史故事中，我們似乎看到了似曾相識(shí)的歷史片段的回放，在華夏五千年歷史長(zhǎng)河中類(lèi)似事件有很多，最耳熟能詳?shù)哪^(guò)于春秋時(shí)期的晉國(guó)下宮之難 ，元雜劇《趙氏孤兒》在中國(guó)幾乎家喻戶(hù)曉；晉景公三年（公元前597年），晉國(guó)國(guó)內(nèi)公卿族之間及諸卿族內(nèi)部之間矛盾重重，晉國(guó)大夫屠岸賈率兵在下宮誅滅趙氏一族，趙朔的夫人莊姬是晉室公主，懷有身孕，下宮之難時(shí)逃到晉宮里躲過(guò)一劫。莊姬后來(lái)分娩生下一男孩就是趙氏孤兒。屠岸賈得知消息，就帶兵進(jìn)宮搜查準(zhǔn)備斬草除根，莊姬把孤兒藏在褲襠里，禱告說(shuō)：“趙氏宗族如果要滅，你就哭；如果不滅，你就不要出聲，搜查的時(shí)候，嬰兒竟然沒(méi)有啼哭。趙朔門(mén)客中有一個(gè)叫公孫杵臼的對(duì)趙朔友人程嬰說(shuō):“這次屠岸賈沒(méi)搜到嬰兒，還會(huì)再來(lái)，下次就沒(méi)有這么幸運(yùn)了。有一事請(qǐng)問(wèn)先生，死和扶立遺孤那個(gè)更容易？”程嬰回答死很容易，扶立孤兒更難。公孫杵臼說(shuō):“請(qǐng)讓我來(lái)做容易的事”。元雜劇《趙氏孤兒》中，公孫杵臼抱著自己的嬰兒躲入深山，程嬰就到屠岸賈那兒去告密，士兵們?cè)谏嚼锼巡兜搅斯珜O杵臼和嬰兒，立即將其斬殺。程嬰則背負(fù)著賣(mài)主求榮的罵名撫養(yǎng)著真正的趙氏孤兒。十五年后，在程嬰的幫助下，趙氏孤兒趙武誅滅屠岸賈，并恢復(fù)了祖先的宗位。等到趙武已經(jīng)成人行了冠禮之后，程嬰拜別晉國(guó)各位大夫，對(duì)趙武說(shuō)當(dāng)初下宮之難，自己之所以茍活，就是想扶立趙氏孤兒復(fù)仇，恢復(fù)宗位。如今您已經(jīng)長(zhǎng)大成人，承襲了祖業(yè)，我要到地下去報(bào)告給您的父親和公孫杵臼?！壁w武叩頭啼哭，堅(jiān)決阻止。但程嬰還是伏劍自刎。

四十七義士的歷史故事發(fā)生在江戶(hù)時(shí)代（1603年-1867年）的日本， 趙氏孤兒的歷史故事發(fā)生公元前597年的春秋時(shí)期的中國(guó)，這兩個(gè)歷史故事在復(fù)仇動(dòng)機(jī)和遵循的社會(huì)倫理道德方面有不少相似之處，但透過(guò)不同的社會(huì)環(huán)境和文化背景，還是能發(fā)現(xiàn)中國(guó)和日本兩個(gè)民族傳統(tǒng)文化的差異。《趙氏孤兒》中義士程嬰的復(fù)仇計(jì)劃和日本四十七義士的復(fù)仇行動(dòng)從表面上看都是門(mén)客或家臣為昔日主君盡忠，報(bào)答主君的知遇之恩。趙氏孤兒事件雖然發(fā)生在中國(guó)儒家思想形成的前夜，但義士公孫杵臼和程嬰所體現(xiàn)出的“智”“勇”“忠”“義 ”正是后來(lái)形成的中國(guó)儒家重要的思想內(nèi)涵。中國(guó)儒家思想是規(guī)范封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的君臣，父子，夫婦，長(zhǎng)幼及朋友之間的五倫之道，中心就是君君臣臣，父父子子。而封建社會(huì)人與人之間的關(guān)系靠一系列“恩”來(lái)維系，什么君主的皇恩，父母的養(yǎng)育之恩，一日夫妻，百日恩的夫婦結(jié)發(fā)之恩等等。恩在封建社會(huì)其實(shí)是一種債，儒家要求“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，甚至“以死相報(bào)”，否則會(huì)被視為知恩不報(bào)，不忠不義的小人。中國(guó)儒家思想作為封建社會(huì)士大夫階層的倫理道德，“仁”的思想是儒家的核心，是儒家其他思想的制約和先決條件；相比之下，忠則是有條件的，相對(duì)的，必須以“仁”作為存在前提?？鬃犹岢觥盀檎缘隆保ā墩撜Z(yǔ)?為政》），孟子進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子?盡心下》）及“以德行仁者王”（《孟子?公孫丑上》）的思想，要求封建統(tǒng)治者施行仁政。 中國(guó)儒家思想中的“仁”的思想凌駕于一切道德之上，統(tǒng)治者必須有德，也就是仁；如果統(tǒng)治者不行仁政，殘暴荒淫無(wú)道，人民起義反對(duì)他就是正義的。“仁”是萬(wàn)民效忠和人子盡孝的先決條件?！囤w氏孤兒》中程嬰為代表的義士盡忠的趙氏一族--趙氏孤兒趙武的祖父趙盾是晉國(guó)典型的忠良之臣，當(dāng)時(shí)的國(guó)君晉靈公殘暴無(wú)道，《左傳?晉靈公不君》中記載“（晉靈公）厚斂以彫墻。從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過(guò)朝”。趙盾數(shù)次直言相諫，晉靈公非常厭惡，派力士鉏麑[chú ní]暗殺他；鉏麑天還沒(méi)亮就摸進(jìn)趙府，發(fā)現(xiàn)房門(mén)已開(kāi)，趙盾已穿戴整齊準(zhǔn)備上朝，但時(shí)間尚早，坐而假寐。鉏麑退出來(lái)，嘆道：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；齊君之命，不信。有一于此，不如死也?！便I麑便一頭撞死在院子里一棵槐樹(shù)上。趙氏是晉國(guó)忠良與正義力量的化身，滅趙氏一族的屠岸賈不僅是趙氏的仇人，也是程嬰等義士，甚至是晉國(guó)百姓眼中的大奸臣，大惡人。程嬰等義士對(duì)趙家的“忠”不僅僅是忠于故主，也是忠于國(guó)家。程嬰等義士的復(fù)仇動(dòng)機(jī)中對(duì)主君的忠包涵高尚的仁義道德內(nèi)涵，他們不僅僅是報(bào)一己之私仇，而是家仇和國(guó)恨；他們這種對(duì)故主的盡忠具有正義性，屬于典型的中國(guó)儒家思想有“仁”之忠。著有《武士道》的日本人新渡戶(hù)稻造認(rèn)為武士的基本道德就是對(duì)主君盡忠，強(qiáng)調(diào)對(duì)于主君的毫無(wú)保留，無(wú)條件忠誠(chéng)。日本社會(huì)深受儒家思想影響，蘇聯(lián)學(xué)者普羅寧可夫在他的著作《日本人》一書(shū)中，甚至說(shuō)儒家思想是武士道的道德倫理基礎(chǔ)。但中國(guó)儒學(xué)傳入日本后，同日本的神道教，武士道相融合形成了獨(dú)特的日本文化現(xiàn)象。日本社會(huì)武士階層逐步建立以忠為首要義務(wù)的倫理道德體系，強(qiáng)調(diào)忠的思想是日本儒學(xué)的核心，而且是無(wú)條件的忠誠(chéng)，只限于武士自己的領(lǐng)主。另外，日本文化是典型的恥感文化，獨(dú)特的恥感文化是日本傳統(tǒng)上多教并行形成的，受辱即行報(bào)復(fù)在日本傳統(tǒng)社會(huì)深入人心，被視為一種美德；相對(duì)于罪惡感，日本人更注重的是恥辱感，在日本人看來(lái)對(duì)與錯(cuò)也許并不重要，關(guān)鍵是不要讓人嘲笑。在以恥為主要約束力的社會(huì)，一個(gè)犯錯(cuò)或犯罪的人不會(huì)因承認(rèn)錯(cuò)誤，對(duì)自己的罪行懺悔而感到解脫；相反，他認(rèn)為只要惡行不為世人所知，就不必懊惱，坦白是自尋煩惱。如是我們?nèi)A夏民族即使無(wú)人知曉的情況下，如有不當(dāng)行為也會(huì)受到良心的折磨；因?yàn)槲覀?a target="_blank">相信頭上有蒼天，天理昭昭！

中國(guó)人復(fù)仇無(wú)論多少血腥，總是要強(qiáng)調(diào)仁義道德，也就是復(fù)仇的正義性，要占領(lǐng)道德高地；而日本人則強(qiáng)調(diào)的是“忠勇雪恥”。這就是中國(guó)儒家思想和日本儒學(xué)關(guān)于忠與孝孰先孰后反應(yīng)出的中國(guó)和日本“有仁之忠”與“無(wú)仁之忠”的不同。忠字孝先行，在中國(guó)社會(huì)中只有為父母盡孝道，人們才會(huì)相信你會(huì)為沒(méi)有血緣關(guān)系的主君盡忠；一個(gè)對(duì)父母不孝的人，說(shuō)他對(duì)主上耿耿忠心，要么是天方夜譚，要么是人格分裂的道德敗壞之徒。當(dāng)然，對(duì)于忠孝不能兩全一說(shuō)，是指心中有孝道，但因?yàn)闉閲?guó)盡忠，不能親自伺奉父母，屬于個(gè)人對(duì)國(guó)家作出的巨大犧牲。這完全是兩回事，不能混為一談。在中國(guó)古代傳統(tǒng)中，對(duì)主上或主君盡忠(這里的主君不是代表國(guó)家民族利益的天子)，或報(bào)答知己，要為替父母盡孝讓道，一個(gè)真正的賢士義士必須做到這一點(diǎn)。如《史記?刺客列傳》記載的聶政刺殺韓傀事件，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)大夫嚴(yán)仲子同韓相韓傀有隙，兩人曾在韓哀侯的朝堂上拔劍相向，嚴(yán)仲子恐被誅殺，遂逃亡到齊國(guó)；而聶政因殺人避仇，同老母，姐姐也逃亡到齊國(guó)，以屠為業(yè)。嚴(yán)仲子到齊國(guó)后對(duì)聶政傾力結(jié)交，但聶政起初并沒(méi)有馬上答應(yīng)嚴(yán)仲子，原因是他老母親還在，他要盡孝道；老母親過(guò)世后，聶政以死相報(bào)，刺殺嚴(yán)仲子的仇人韓傀之后自殺身亡。在中國(guó)，儒家把對(duì)父母的服從作為人們首要義務(wù)，而日本人則不然，他們把對(duì)主君無(wú)條件的服從，也就是忠放在首位。雖然同是“食君之祿，當(dāng)死君之難”的倫理要求，但忠和孝哪一個(gè)是人生的首要義務(wù)，中國(guó)和日本雖同屬儒家文化圈，卻作出了不同的選擇，兩個(gè)國(guó)家的社會(huì)倫理道德最大差異莫過(guò)于此。

公元前340年中國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原誕生于諸侯國(guó)楚國(guó)的秭歸，在各種思想激烈碰撞的戰(zhàn)國(guó)末期，在忠的思想還未最后定型的華夏大地，屈原的出現(xiàn)像一股沁人心脾的清流注入華夏干涸的土地，正是屈原將對(duì)君主個(gè)人的效忠升華為對(duì)國(guó)家，對(duì)民族，對(duì)故土深深的依戀，為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入濃重的家國(guó)情懷。家國(guó)情懷是對(duì)自己祖國(guó)的高度認(rèn)同感和歸屬感，從而產(chǎn)生深深的責(zé)任感和使命感，以至于犧牲生命也無(wú)法割裂對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和對(duì)祖國(guó)的眷戀。始終不渝的家國(guó)之戀，痛徹心扉的家國(guó)之痛，屈原用詩(shī)歌和生命詮釋了為祖國(guó)盡忠，為民族盡忠的崇高人格，而不是效忠于君主個(gè)人。孟子說(shuō)“生，我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也”。就中國(guó)人的人生價(jià)值取向，華夏傳統(tǒng)道德給出了答案和規(guī)約；無(wú)論我們處在什么時(shí)代，從事什么職業(yè)，也無(wú)論我們是否身居高位，還是普通的蕓蕓眾生，當(dāng)面臨生死抉擇，艱難取舍時(shí)，個(gè)人之上永遠(yuǎn)是家族，家族之上永遠(yuǎn)是民族國(guó)家，民族國(guó)家之上還有蒼天。蒼天于儒家而言是心中仁念，于佛家而言是慈悲之心，一絲善念，于道家而言乃是德，也是天道；當(dāng)天下蒼生揭竿而起，替天行道時(shí)，那么一個(gè)王朝也就走到了盡頭。中國(guó)古代思想儒釋道三家相互混雜，但又相輔相成；中國(guó)的天下是天下人的天下，唯有德者居之；在中國(guó)如果君主失德，則會(huì)眾叛親離。所以無(wú)論什么時(shí)候，我們都不會(huì)以任何理由棄蒼天而不顧，不會(huì)逆天而行，更不會(huì)行“不仁之忠”，即便是國(guó)家民族利益面前也是如此；但不幸的是我們東邊這位鄰居日本人可以為自己的國(guó)家民族利益為由，致別的國(guó)家民族于死地，而且毫無(wú)道德羞恥感，他們的頭上沒(méi)有蒼天。四十七義士的故事告訴我們，日本人為了為主君復(fù)仇，向主君盡忠，為了所謂的“最高情理”，殘忍對(duì)待自己的親人如將妻子賣(mài)入妓院，將妹子送給仇人，殺死無(wú)意中得知秘密的親人，甚至弒殺自己的岳父。這些在中國(guó)社會(huì)想都不能想像的大逆不道的獸行，竟然在為主君或天皇盡忠的名義下得到日本社會(huì)的大力推崇。一千多年前日本人把中國(guó)的儒家思想根據(jù)自己的文化需要，選擇性地移植到日本文化中，他們擯棄的正是中國(guó)儒家思想的核心–“仁”的思想；如果“忠”沒(méi)有“仁”作為先決條件和制約，將會(huì)產(chǎn)生毀滅性的后果，日本人以為天皇盡忠的冠冕堂皇的名義，對(duì)自己也對(duì)他人為所欲為。

《日本的真面目》一書(shū)中寫(xiě)道“經(jīng)過(guò)數(shù)年的辛勤勞動(dòng)，涂上的漆層越厚，制成的漆器便越有價(jià)值。對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)也是這樣……有句說(shuō)俄國(guó)人的話是‘抓住俄國(guó)人，出現(xiàn)的卻是韃靼人’。人們也可以這樣來(lái)說(shuō)日本人，‘抓住日本人，刮去漆，出現(xiàn)的卻是海盜’。明嘉靖四十三年（公元1564年)戚繼光同志 經(jīng)過(guò)十幾年的軍事打擊，將倭寇（日本人）趕入大海； 豐臣秀吉在統(tǒng)一日本后，便領(lǐng)兵二十萬(wàn)于公元1592年（明萬(wàn)歷二十年）入侵朝鮮（日本稱(chēng)為文祿慶長(zhǎng)之役），更將侵略目光投向中國(guó)；明朝老將鄧子龍率數(shù)萬(wàn)華夏健兒入朝抗戰(zhàn)，經(jīng)六年血戰(zhàn)，同朝鮮名將李舜臣一道粉碎了豐臣秀吉的大日本帝國(guó)夢(mèng)。三百多年后，日本趁著中國(guó)百年衰弱之際，又對(duì)朝鮮和華夏舉起了屠刀。對(duì)于旁邊窺視著一個(gè)骨子里侵略成性，又死不悔改的民族，我們唯有團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，加強(qiáng)武備，別無(wú)他法。

2018年8月26日

作者：筆名曹英之，網(wǎng)名阿史那思摩，號(hào).電話號(hào)碼.本名曹志雄

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