蜀漢人民心中的劉備與諸葛亮

陳宣章

四川省成都市南門(mén)武侯祠大街的武侯祠是中國(guó)唯一君臣合祀祠廟，由武侯祠、漢昭烈廟及惠陵組成。盡管劉備是皇帝，諸葛亮是大臣，千百年來(lái)人們習(xí)慣稱為武侯祠。成都武侯祠現(xiàn)占地15萬(wàn)平方米，由三國(guó)歷史遺跡區(qū)（文物區(qū)）、西區(qū)（三國(guó)文化體驗(yàn)區(qū)）以及錦里民俗區(qū)（錦里）三部分組成，享有“三國(guó)圣地”的美譽(yù)。

《三國(guó)志》載，223年舊歷四月，劉備劉病死永安宮（重慶奉節(jié)縣城），五月諸葛亮扶靈樞還成都，八月葬惠陵。后主從諸葛亮之意，先后將甘、吳兩位夫人合葬于此。但劉備真身葬何處？這是個(gè)未解之謎。

1.身葬惠陵說(shuō)。《三國(guó)志》作者陳壽是蜀漢觀閣令史(從事文獻(xiàn)檔案管理)，在蜀漢生活30多年。這是劉備身葬惠陵說(shuō)的根據(jù)。武侯祠博物館的人在植樹(shù)時(shí)，意外在劉備墓的封土邊挖掘的樹(shù)坑中發(fā)現(xiàn)許多蜀漢時(shí)期的磚。磚色與泥土近似，質(zhì)地堅(jiān)硬，磚一側(cè)長(zhǎng)邊上鏤刻著花紋，與成都平原常見(jiàn)的東漢磚非常近似，是當(dāng)時(shí)專為修建墓室燒制的。有人認(rèn)為，這佐證劉備身葬惠陵說(shuō)。但是，蜀漢磚造劉備墓，與劉備身葬惠陵完全是兩回事。南宋?任淵《重修先主廟記》說(shuō)，成都惠陵只是弓劍墓，不是真墓。

2.身葬蓮花壩說(shuō)。此說(shuō)者駁斥《三國(guó)志》關(guān)于劉備尸體運(yùn)回成都的記載。農(nóng)歷四月的四川烈日炎炎，交通極不方便，從白帝城到成都全是逆行而上的水路和崎嶇的山路，僅單行也需30多天。專家們一致認(rèn)為，死在夏天的劉備，尸體不可能30天不腐爛，諸葛亮根本不可能拉著臭氣熏天的劉備尸體，經(jīng)長(zhǎng)途跋涉，把他安葬在成都。專家們認(rèn)為：四川彭山牧馬鄉(xiāng)蓮花村皇墳才是劉備葬身之地。當(dāng)?shù)刂V語(yǔ)：“要見(jiàn)劉備墳，新津出東門(mén)；離城三十里，金陵埂上尋”，而成都只是劉備的“衣冠?！??！杜砩娇h志》載：“治北四十里蓮花壩有皇陵，并傳蓮花壩有皇莊。墓依山勢(shì)，封土呈覆斗形，傳此為劉備墳。民國(guó)時(shí)期，有自稱劉備后裔的劉冬冬在此結(jié)廬守墓，言留有劉氏族譜，此人已死，族譜難覓……”蓮花村皇墳100多畝，風(fēng)水先生稱為風(fēng)水寶地“九龍回頭望”（周圍9座間距不遠(yuǎn)的小山丘。這種風(fēng)水還見(jiàn)于北京十三陵，只有封建帝王才能享用），村里80%人家世代姓劉。彭山縣的牧馬山是劉備的養(yǎng)馬場(chǎng)，劉備四名心腹是彭山人。劉備在位3年，可能就選址造皇陵。按漢代帝陵葬制及世人葬俗分析，漢代帝陵均在山丘，牧馬山作劉備帝陵選址，無(wú)可非議。蓮花村皇墳中那么多本地沒(méi)有的黃泥，數(shù)十噸一塊的灌縣石又是怎么從數(shù)百里外運(yùn)到蓮花村?至今仍是一個(gè)謎。另外，劉備遺體運(yùn)到蓮花村就不會(huì)腐爛嗎？這也是一個(gè)謎。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

3.身葬奉節(jié)說(shuō)。目前有四種版本“劉家家譜”均記載劉備葬于夔州府后花園（今奉節(jié)舊縣城縣委縣府附近的夔州賓館）。明?《夔州府志》：“昭烈之陵依依，甘后之墓匿匿?！眲渑c甘夫人感情甚篤，甘夫人墓在原夔州賓館地下似乎已無(wú)爭(zhēng)議，怎么與劉備合葬惠陵？奉節(jié)人認(rèn)為“劉備墓在奉節(jié)”，并得到部分學(xué)者（其中有郭沫若）支持。有一位自稱劉備后裔的老人曾明確說(shuō)過(guò)，劉備墓不在老城夔州賓館下面，而在臨近奉節(jié)縣城的某一座山上。

甘夫人死時(shí)22歲，初葬于南郡（今湖北江陵縣北）。222年，追謚“皇思夫人”，遷葬奉節(jié)，后被追謚為“昭烈皇后”。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，就當(dāng)時(shí)情形，要將劉備埋在奉節(jié)，丞相諸葛亮和后主劉禪都不可能作決定，從劉備性格和當(dāng)時(shí)心境來(lái)看，他極有可能留下和甘夫人合葬的遺詔。但這僅是猜測(cè)，只有打開(kāi)劉備墓，才能揭開(kāi)這個(gè)千古之謎。劉備是亂世之皇，為防止盜墓，他出殯時(shí)是數(shù)路同時(shí)進(jìn)行，以迷惑他人。

234年8月，諸葛亮積勞成疾，病卒于北伐前線五丈原（今陜西寶雞市岐山縣），時(shí)年54歲。諸葛亮為蜀漢丞相，生前被封為“武鄉(xiāng)侯”，死后被蜀漢后主劉禪追謚為“忠武侯”。諸葛亮病卒后，蜀漢人民對(duì)他熱愛(ài)，各地紛紛上書(shū)請(qǐng)求修建諸葛亮祠廟。朝廷認(rèn)為：不合禮制，若在京城成都建，怕沖了祖廟，沒(méi)有采納。景耀六年（263），中書(shū)郎向充、步兵校尉習(xí)隆等再次上表劉禪，請(qǐng)求修建諸葛亮祠廟。劉禪迫不得已，在陜西省漢中勉縣（沔縣。漢中屯軍北伐的“行轅相府”故址）建沔陽(yáng)武侯祠，乃“天下第一武侯祠”。但是蜀漢百姓仍不滿意，開(kāi)始四處建武侯祠，有南陽(yáng)武侯祠、襄樊古隆中武侯祠、重慶奉節(jié)白帝城武侯祠、云南保山武侯祠、甘肅禮縣岐山武侯祠、陜西岐山五丈原諸葛廟（建于唐代前）、湖北省蒲圻市（今赤壁市）武侯宮（建于明代）等；甚至在唐朝以前、劉備墓旁就建立成都武侯祠。

明朝初，蜀王朱椿見(jiàn)武侯祠與昭烈廟并立，劉備墳塋“孤冢累然”，而隔壁武侯祠香火興盛，很不是滋味。他在整修昭烈廟時(shí)，提出“君臣宜一體”，把諸葛亮請(qǐng)進(jìn)昭烈廟，置于殿東，把關(guān)羽、張飛置于殿西。他以為，這樣既可立皇威，又能滿足百姓愿望，可帶動(dòng)昭烈廟香火。但他打錯(cuò)了算盤(pán)，百姓反而把昭烈廟改叫武侯祠。

也有一說(shuō)：成都武侯祠與惠陵、漢昭烈廟合并一處大約在南北朝時(shí)期。

清?康熙11年（1672），四川按察使宋可發(fā)主持重建，提出以武侯祠附祀昭烈廟，在劉備殿后新建諸葛亮專殿，奠定其基本規(guī)模和布局，由武侯祠（建于唐朝前）、漢昭烈廟及惠陵（建于223年）組成，成國(guó)內(nèi)紀(jì)念諸葛亮的主要?jiǎng)氽E，是中國(guó)影響最大的三國(guó)遺跡博物館。

整個(gè)武侯祠坐北朝南，主體建筑大門(mén)、二門(mén)、漢昭烈廟、過(guò)廳、諸葛亮專殿五重建筑，嚴(yán)格排列在從南到北的一條中軸線上。以劉備殿最高，建筑最為雄偉壯麗。武侯祠后還有三義廟、結(jié)義樓等建筑；蜀國(guó)的重要人物都有塑像。下面瀏覽武侯祠五重建筑：

1.武侯祠大門(mén)：匾額為“漢昭烈廟”；大門(mén)內(nèi)矗立六通石碑（唐代一通、明代一通、清代四通）。兩側(cè)各有一碑廊，最大者為東側(cè)碑廊唐代“蜀漢丞相諸葛武侯祠堂碑”（“三絕碑”）。碑高367厘米，寬95厘米，厚25厘米，唐憲宗元和四年（809）刻建，有很高文物價(jià)值（國(guó)家一級(jí)文物），以裴度文章、柳公綽（柳公權(quán)之兄）書(shū)法、魯建刻技號(hào)稱“三絕”。碑陽(yáng)、碑陰、碑側(cè)遍刻唐、宋、明、清時(shí)代的題詩(shī)、題名、跋語(yǔ)。諸葛亮高風(fēng)亮節(jié)，文治武功，為后人所敬仰，還因?yàn)樗兄呱械乃枷牒妥黠L(fēng)，不利用職權(quán)謀私。

2.二門(mén)上方掛匾聯(lián): 合祖孫父子兄弟君臣輔翼在人綱，百代存亡爭(zhēng)正統(tǒng)；歷齊楚幽燕吳越秦蜀艱難留祀廟，上下一堂共千秋。

進(jìn)二門(mén)，見(jiàn)長(zhǎng)廊壁上，嵌有岳代寫(xiě)的前后 《出師表》石刻。石碑共37塊，每塊高63厘米，寬58厘米，刻工精良；字體行草，筆力遒勁，龍飛鳳舞，書(shū)法藝術(shù)價(jià)值極高。歷來(lái)對(duì)此真?zhèn)未嬗袪?zhēng)議。有一種說(shuō)法，此前、后兩表實(shí)際上是明代白麟偽托岳飛之名所書(shū)。

3.二門(mén)之后是劉備殿，又名昭烈廟，單檐歇山式建筑。殿正中為劉備貼金塑像，高3米，儀容豐滿莊重，耳大垂肩；左側(cè)陪祀為其孫子北地王劉諶像。后主劉禪降魏時(shí)，其子劉諶到劉備墓前哭拜，殺掉家人后自殺身亡。劉備像側(cè)，原有后主劉禪像，因劉禪昏庸無(wú)能，不能守基業(yè)，喪權(quán)辱國(guó)，宋真宗時(shí)被四川地方官撤除，后來(lái)就沒(méi)有再塑。

正殿西壁掛有據(jù)說(shuō)為岳飛所書(shū)《出師表》木刻，東壁為現(xiàn)代書(shū)法家沈尹默書(shū)《隆中對(duì)》木刻。兩側(cè)偏殿，東有關(guān)羽父子和周倉(cāng)塑像，西有張飛祖孫三代塑像。

兩側(cè)東、西廊房分別塑有蜀漢文臣、武將坐像各十四尊。東側(cè)文臣廊坊以龐統(tǒng)為首，其次是簡(jiǎn)雍、呂凱、傅肜、費(fèi)祎、董和、鄧芝、陳震、蔣琬、董允、秦宓、楊洪、馬良及程畿；西側(cè)武將廊房以趙云領(lǐng)銜，其次是孫乾、張翼、馬超、王平、姜維、黃忠、廖化、向?qū)櫋⒏祪L、馬忠、張嶷、張南及馮習(xí)。

據(jù)清朝志略碑文所述，道光29年重塑肖像，因此各尊泥塑之服色與取決皆帶有清朝眼光。這就是為何趙云擠身武將廊卻身穿文官服的原因。因滿清文官高于武將，即使同品文武，也以文官為正，武將為從，如清朝之太師、太保、殿閣大學(xué)士為正一品，但將軍、提督不過(guò)為從一品；二品文官有各省總督、巡撫，二品武官卻只是總兵、副將；而且總兵副將還得聽(tīng)命于總督巡撫。因此滿清把趙云視為文官，乃是清朝文官高于武將的關(guān)系。

4.劉備殿后，下數(shù)節(jié)臺(tái)階(武侯祠低于漢昭烈廟，象征古代君臣關(guān)系)是一座過(guò)廳，掛“武侯祠”匾額；有一幅對(duì)聯(lián)：“兩表酬三顧，一對(duì)足千金。”“兩表”指諸葛亮的《前出師表》、《后出師表》；“三顧”指三顧茅廬；“一對(duì)”指“隆中對(duì)”。

5.諸葛亮殿。殿懸“名垂宇宙”匾額，為清?康熙第17子果親王所書(shū)；門(mén)楣楹柱上掛滿前人留下的匾聯(lián)，最負(fù)盛名的是殿正中兩側(cè)的清?趙藩撰書(shū)的“攻心”聯(lián)：“能攻心則反側(cè)自消，自古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思?！?/p>

正殿供奉諸葛亮祖孫三代塑像。殿內(nèi)正中是頭戴綸巾、手執(zhí)羽扇的諸葛亮貼金塑像。像前三面銅鼓相傳是諸葛亮帶兵南征時(shí)制作，人稱“諸葛鼓”。鼓上有精致圖案花紋，為珍貴的歷史文物。大殿頂梁由烏木制成，上書(shū)諸葛亮寫(xiě)給長(zhǎng)子諸葛瞻《誡子書(shū)》中“非澹泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”（不看輕世俗的名利就不能明確自己的志向，不是身心寧?kù)o就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想）。諸葛瞻及其長(zhǎng)子諸葛尚在綿竹抗擊魏將鄧艾的戰(zhàn)斗中身亡。

6.惠陵位于諸葛亮殿西側(cè)，由諸葛亮親選寶地，葬劉備于此?！度龂?guó)志?先主傳》：“八月，葬惠陵?！睋?jù)《謚法》“愛(ài)民好與，曰‘惠’”，故劉備墓稱“惠陵”。陵墓中還合葬有劉備的甘、吳兩位夫人?；萘暧烧毡凇艡陂T(mén)、神道、寢殿等組成，排列在南北向中軸線上，自成一體：照壁長(zhǎng)10米，高5米，正中鑲嵌菱形石雕，上刻環(huán)繞雙龍戲珠，與四角石雕蝙蝠相映成趣。柵欄門(mén)寬12米，進(jìn)深7米，三開(kāi)間，正中懸掛“漢昭烈陵”匾額。神道兩旁翠柏綠樹(shù)參差錯(cuò)落。寢殿面闊11米，進(jìn)深8米，建于高0.4米臺(tái)基上。左右兩壁嵌石碑3塊，是后人為惠陵留的題記。殿內(nèi)正中置明代鑄造的三足大鐵鼎一個(gè)，造型古樸，鼓腹雙耳，紋飾繁復(fù)，口徑0.7米，高1.24米。寢殿之后矗立闕坊建筑，為清?康熙七年(1668)建。闕坊正中鑲嵌墓碑一通，弧形碑帽上雕刻雙龍搶寶彩繪浮雕圖案。碑身正中陰刻楷體“漢昭烈皇帝之陵”七字，是清?乾隆53年（1788）重建。闕坊后面是千年古冢劉備墓。陵前有規(guī)模較小的神道為清代所建。惠陵與武侯祠主要建筑一樣為坐北朝南，緊鄰在漢昭烈廟與武侯祠西側(cè)。與武侯祠之間有紅墻夾道相連。

成都武侯祠的字畫(huà)、對(duì)聯(lián)甚多，唐及后代碑刻50余通，匾額、楹聯(lián)70多塊。

7.三義廟，初名三義祠，清?康熙初年由四川提督鄭蛟麟始建。乾隆49年(1784)因焚香引起大火被毀，1787年重建；道光22年（1842）又曾全面修葺。其建筑為混合結(jié)構(gòu)，面積569平方米，四造五殿，規(guī)模宏大。后漸坍圮，僅存少量建筑尚完好。1981年被公布為成都市市級(jí)文物保護(hù)單位。1998年，因城建需要三義廟由提督街遷建到武侯祠內(nèi)。

8.南郊公園在“惠陵”西側(cè)，2003年合并為武侯祠園林區(qū)。原為中華民國(guó)國(guó)民黨四川省政府主席劉湘的墓園，1953年經(jīng)修整辟為公園，依次為浮雕式石牌坊大門(mén)、旌忠門(mén)、碑亭、薦馨堂、劉湘墓等建筑。

9.錦里為清末民初建筑風(fēng)格的古街，在武侯祠東側(cè)，由武侯祠博物館恢復(fù)修建。它依托武侯祠，擴(kuò)展為三國(guó)文化的外延，并融入川西民風(fēng)、民俗，集吃、住、行、游、購(gòu)、娛于一體，成為成都文化旅游的新亮點(diǎn)。

瀏覽成都武侯祠后，討論三個(gè)問(wèn)題。

百姓與皇權(quán)的拉鋸戰(zhàn)

歷代統(tǒng)治者千方百計(jì)突出代表皇權(quán)的“漢昭烈廟”，但成都百姓偏偏稱“武侯祠”。百姓與皇權(quán)的拉鋸戰(zhàn)竟然持續(xù)一千多年，這就是人心背向。

221年，劉備以“為關(guān)羽報(bào)仇”的名義，發(fā)兵討伐東吳，被吳將陸遜在夷陵之戰(zhàn)戰(zhàn)中打敗。這是劉備以“桃園結(jié)義”小義違背 “隆中對(duì)”大義，不但造成張飛被部下張達(dá)、范強(qiáng)所殺，而且所帶兵馬損失慘重。此戰(zhàn)，劉備幾乎全軍覆沒(méi)。西晉?傅玄《傅子》：“吳軍消滅蜀漢軍八萬(wàn)余，劉備僅以身免?！币牧曛畱?zhàn)慘敗，是蜀漢繼關(guān)羽失荊州后又一次實(shí)力大損。

其實(shí)，關(guān)羽失荊州的原因也因劉備把“桃園結(jié)義”小義置于“隆中對(duì)”大義之上。關(guān)羽心高氣傲，藐視群雄，自恃功高，不聽(tīng)人勸，就是劉備所寵。諸葛亮卻毫無(wú)辦法。

《隆中對(duì)》：“北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴蜀，此用武之國(guó)，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國(guó)富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有 荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿，以迎將軍者乎？誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣。”

諸葛亮在三顧茅廬后出山，事情似乎沿著隆中對(duì)的路子發(fā)展。但是，關(guān)羽失荊州后，劉備已喪失統(tǒng)一中國(guó)的條件。當(dāng)時(shí)劉備就打算起兵伐吳，但被趙云、諸葛亮等文臣武將勸阻后未出兵。本來(lái)劉備應(yīng)三思，慎重考慮出兵伐吳的嚴(yán)重后果。為何他全然否決內(nèi)部成員意愿，獨(dú)自行動(dòng)伐吳？因?yàn)樗逊Q帝，這里有權(quán)利控的意思。他甚至未組建一個(gè)參謀團(tuán)，只帶部分將軍上陣。僅帶個(gè)謀士黃權(quán)還要防御魏國(guó)偷襲。劉備本來(lái)就是“常敗將軍”，這仗怎么打？不敗怎么可能？再說(shuō)出兵理由是私人小義。劉備一意孤行，使其喪失蜀漢百姓的民心。

諸葛亮是杰出的軍事家和政治家，劉備集團(tuán)的智囊核心。劉備能從一個(gè)“常敗將軍”轉(zhuǎn)身成皇帝，諸葛亮的功勞如果是第二，恐怕沒(méi)人敢認(rèn)第一。劉備白帝托孤時(shí)，流著淚說(shuō)：“若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主?！倍T葛亮泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”言畢，叩頭流血。雖然劉備之言充滿政治詭詐，而諸葛亮終身的“鞠躬盡瘁，死而后已”精神感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。

當(dāng)時(shí)的司馬懿是輔佐曹魏（三代）的托孤輔政重臣，也是諸葛亮的對(duì)手。曹操早就對(duì)曹丕說(shuō)過(guò)：“司馬懿不是甘為臣下的人，必會(huì)干預(yù)我們的家族之事?！?/p>

相比之下，諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)，文治武功，為后人所敬仰。身為丞相的諸葛亮深知：“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居也?！彼麕ь^廉政，還把廉政作為重要的政治、法律建設(shè)，對(duì)蜀漢政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的方方面面，都產(chǎn)生重大影響。他的廉政建設(shè)首先表現(xiàn)在嚴(yán)格控制蜀漢宮城規(guī)模和惠陵規(guī)模上，在蜀漢上層創(chuàng)造一個(gè)廉政奉公的政治氛圍，蜀國(guó)官員以諸葛亮為榜樣，為官節(jié)儉，力戒奢華，造就整整一個(gè)廉政時(shí)代。

如何看諸葛亮的短處

陳壽《三國(guó)志》指出，諸葛亮擅長(zhǎng)于治理國(guó)家，而奇謀為短，且沒(méi)有發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)將才?！爸T葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心，布公道；盡忠益時(shí)者，雖讎必賞，犯治怠慢者，雖親必罰，服罪輸情者，雖重必釋，游辭巧飾者，雖輕必戮；善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒。終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也?！薄傲林髂苷恚忠喙?、蕭之亞匹也，而時(shí)之名將無(wú)城父、韓信，故使功業(yè)陵遲，大義不及邪？蓋天命有歸，不可以智力爭(zhēng)也?！薄叭涣敛?，於治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略?！薄吧w應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟！”陳壽：“昔日蕭何舉薦韓信，管仲舉薦王子城父，都是因?yàn)榭紤]到了自己的才能長(zhǎng)于治國(guó)，缺少軍事指揮的才干。諸葛亮的治國(guó)才干或許不亞于二人，可惜他當(dāng)時(shí)找不到城父、韓信那樣的名將，致使自己的功業(yè)難成，統(tǒng)一的理想不能實(shí)現(xiàn)。” 陳壽評(píng)曰：諸葛亮失敗原因是手下沒(méi)有優(yōu)秀將領(lǐng)，不能彌補(bǔ)他不擅長(zhǎng)你詐我坑的缺點(diǎn)。既然人非全才，何以事必躬親？這樣，他的治國(guó)理政必然缺乏分工體制，既不能充分發(fā)揮群臣的積極性，又影響辦事的效率。

另外，關(guān)羽失荊州后，蜀漢已喪失統(tǒng)一中國(guó)的條件。但是，諸葛亮仍然執(zhí)著于北伐。六次北伐均無(wú)功而返，勞民傷財(cái)。唐?杜佑《通典》記載，蜀漢滅亡時(shí)人口94萬(wàn)，僅為曹魏人口443萬(wàn)的1/5。其實(shí)，諸葛亮也知其不可為而為之。究其原因，只是為了心中的信念理想，為了報(bào)答劉備的知遇之恩和托孤之重。

諸葛亮的短處也有其歷史的局限性，蜀漢經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差，人才匱乏；對(duì)于劉備、關(guān)羽，他也無(wú)法逾越；對(duì)于劉禪，他只能用忠誠(chéng)、勤勉、公平、廉潔，有擔(dān)當(dāng)、有理想來(lái)表達(dá)自己的為臣的職責(zé)。他的高貴品質(zhì)，造就了中華民族最喜愛(ài)的政治家之一，樹(shù)立了偉大的豐碑。而他的短處也就退居次位。

2018.6.20.我在《諸葛亮、韓信、姜維的北伐關(guān)中》說(shuō)過(guò)：“為什么諸葛亮奮斗一輩子，北伐關(guān)中進(jìn)而統(tǒng)一天下卻未能成功？”“1.戰(zhàn)略目標(biāo)錯(cuò)誤：整整40年，黃巾起義，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)火不斷，生靈涂炭，百姓盼望‘安定’?！妹裥恼叩锰煜拢裥恼呤煜??！裥氖前傩兆罴逼茸罨镜纳鏅?quán)利，而不是恢復(fù)已走向沒(méi)落的漢室。諸葛亮一直把‘恢復(fù)漢室’作戰(zhàn)略目標(biāo)，而不是解決民生，注定了蜀漢滅亡的下場(chǎng)。從百姓角度看，如果‘赤壁之戰(zhàn)’沒(méi)有諸葛亮‘橫插一杠’，東吳投降曹魏，國(guó)家早統(tǒng)一，百姓至少不再忍受戰(zhàn)火，可以安居樂(lè)業(yè)。”“2.蜀漢國(guó)力不濟(jì)：曹操統(tǒng)一了北方，占據(jù)富饒的關(guān)中和中原。吳國(guó)有豐富資源和道道天險(xiǎn)。蜀漢面積最小，實(shí)力最差：蜀漢投降時(shí)戶籍28萬(wàn)，人口94萬(wàn)，兵10萬(wàn)（一說(shuō)12萬(wàn)），官4萬(wàn)（注：如果官指有品位者，則還有多少無(wú)品位的書(shū)吏和雜役）。從劉備騙取益州起，連年戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓早就困苦不堪；彝陵之戰(zhàn)損失蜀80%兵力；再加南征孟獲；還要不斷北伐攻魏，兵力僅8萬(wàn)，根本無(wú)法和曹魏對(duì)抗。加上蜀道艱險(xiǎn)，無(wú)法有效消滅曹魏力量，花費(fèi)大量軍力、物力，卻北伐成空。多次北伐，全是糧食供應(yīng)不上；一次是用人不當(dāng)，馬謖失街亭。所以，諸葛亮不顧國(guó)力不濟(jì)，一味蠻干，毫無(wú)結(jié)果。”“3.用兵過(guò)于謹(jǐn)慎。毛澤東名言：‘諸葛一生唯謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂。’謹(jǐn)慎是優(yōu)點(diǎn)，太謹(jǐn)慎則是缺點(diǎn)。”

當(dāng)然，這僅僅是一種分析。歷史往往不是根據(jù)誰(shuí)的分析來(lái)進(jìn)行的。

如何看歷史上的知識(shí)分子

古今中外，知識(shí)分子都不是一個(gè)階級(jí)。任何朝代，一部分知識(shí)分子依附統(tǒng)治集團(tuán)，一部分知識(shí)分子站在統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)立面，大多數(shù)知識(shí)分子隨大流忽左忽右。

文人讀書(shū)多，可是書(shū)有百說(shuō)，某人究竟接受何種觀點(diǎn)，千差萬(wàn)別，而且常常在變化。

文人常常崇尚“骨氣”，認(rèn)為“骨氣是一個(gè)人靈魂的骨頭?！敝袊?guó)第一個(gè)有骨氣的文人周莊，拒絕楚威王的拜相。他不做天下的主宰，想做自身的主宰：超然于體制之外。

但是，知識(shí)分子有個(gè)共性：瞧不起工農(nóng)大眾。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》非常深刻，但是許多知識(shí)分子心中有抵觸。有些人甚至認(rèn)為：工農(nóng)大眾還不如封建貴族。

蜀漢滅亡前，朝中大臣沒(méi)有一人提出死守成都。他們認(rèn)為在蜀漢當(dāng)官與在魏國(guó)當(dāng)官?zèng)]有多大差別。劉禪不戰(zhàn)而降，只要能保住榮華富貴，投降就投降吧。鄧艾大軍未到成都城下，劉禪就派使臣去獻(xiàn)降表。那些將領(lǐng)（支持或反對(duì)北伐的）都在漢中姜維身邊。綿竹之戰(zhàn)，諸葛亮長(zhǎng)子諸葛瞻帶領(lǐng)蜀漢總預(yù)備隊(duì)全線潰敗。諸葛瞻（本來(lái)是文官）及其長(zhǎng)子諸葛尚戰(zhàn)死。后來(lái)姜維“詐降”，意圖借助鐘會(huì)之力復(fù)國(guó)，但計(jì)劃失敗被殺。

成語(yǔ)“良禽擇木”（或“良禽擇木而棲”），舊時(shí)比喻賢臣選擇明主而事。但是，在誘降者或投降者口中，這個(gè)成語(yǔ)就變得理直氣壯。而投降的原因：保命、利益、親族等。

人不為己天誅地滅：“舊時(shí)指人不替自己打算，就會(huì)為天地所不容?！币恢庇腥死脻h字多義為之辯解。劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》：“這種人的腦筋，浸透著剝削階級(jí)的思想意識(shí)，他相信這樣的話：‘人不為己，天誅地滅’……他甚至用這一大套剝削階級(jí)的話，來(lái)為他的自私自利和個(gè)人主義辯護(hù)?！薄痘ǔ恰?981年第3期：“人不為己天誅地滅”這份千百年私有制最沉重的遺產(chǎn)，風(fēng)靡舊世界的腐朽人生哲學(xué)，在這里被打碎了。

附：諸葛亮千年前的預(yù)言。據(jù)《萬(wàn)玉山房雜記》記載，清?康熙年間，武侯祠出現(xiàn)坍塌，四川按察使宋可發(fā)主持重建，挖到一塊石碑，上有12個(gè)字：“水月主，庚不大，蓋十八，龍復(fù)臥”，并且附注為“亮”。后來(lái)有人破解：“水”（氵）旁加“月主”就是“清”字；“庚不大”即“康”；“蓋（宀）十八”即宋；“龍復(fù)臥”即“臥龍（諸葛亮）”祠修復(fù)。所以，被說(shuō)成“諸葛亮千年前的預(yù)言”。

我認(rèn)為：這是有人借機(jī)制造的“諸葛亮為神”的事件。2018.9.23.

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