大散文《桂閣通城》

------通城縣地方教材或文化宣傳廳展

張九紫

序言：題目說(shuō)明，咸寧是中國(guó)的桂花之鄉(xiāng)，具有獨(dú)特的觀賞、食用、醫(yī)藥與月亮嫦娥文化。通城是咸寧所轄之縣，桂花遍布村前屋后。通城四周山峰圍集，為樓閣聳峙之地。后羿射日，嫦娥奔月，桂花酒等民間神話傳說(shuō)在通城流傳很廣。堯時(shí)，有十個(gè)太陽(yáng)一同出來(lái)，曬焦了莊稼，花草樹木枯死，老百姓沒用吃的東西。各種兇猛怪異動(dòng)物都來(lái)禍害人民。堯派大羿去為民除害，在南方澤地荒野殺死鑿齒，在北方兇水殺滅九嬰，在東方大湖青邱用系著絲繩的箭來(lái)射大風(fēng)，射太陽(yáng)，接著殺死猰貐，在洞庭湖砍斷修蛇，在中原桑林擒獲封豨后，從昆侖西王母那里討到了一粒不死藥，準(zhǔn)備夫妻同吃共回天國(guó)。嫦娥被后異的徒弟逢蒙所逼，無(wú)奈之下，吃下了不死之仙藥，飛到了月宮。神話源自古人對(duì)星辰的崇拜。傳說(shuō)月亮里有一棵高五百丈的桂樹。漢朝吳剛，學(xué)仙時(shí)有過(guò)錯(cuò)，天帝把他拘留月宮，令他砍伐桂樹：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術(shù)?！眳莿偯靠骋桓?，斧起而樹的創(chuàng)傷就馬上愈合。每臨中秋，馨香四溢。古時(shí)杭州的兩項(xiàng)山下，住著個(gè)賣山葡萄的寡婦，釀出的酒，味醇甘美，稱為仙酒娘子。一年冬天，剛開大門，見外躺著骨瘦如柴中年男子，極慈心地背回家里，灌熱湯后，喂半杯酒。閑話傳開，到酒店買酒的人一天比一天少。當(dāng)男子不辭而別后，放心不下，到處去找，遇到挑柴的白發(fā)老人。老人突然跌倒，嘴唇顫動(dòng)喊：水，水……？仙酒娘子咬破中指伸到老人嘴邊，老人忽然不見了。一陣清風(fēng)，天上飛來(lái)個(gè)黃布袋，袋中貯滿許多小黃紙包，有一張黃紙條寫著：月宮賜桂子，獎(jiǎng)賞善人家。福高桂樹碧，壽高滿樹花。采花釀桂酒，先送爹和媽。仙酒娘子明白癱漢和擔(dān)柴老人，都是吳剛所變。善良人把桂子種下，長(zhǎng)出桂樹，開出桂花，滿院香甜，無(wú)限風(fēng)光。這是中華遠(yuǎn)古五帝時(shí)代吳剛第一位做成天下第一美酒的桂花酒的故事。嫦娥奔月從桂鄉(xiāng)咸寧起飛，沿幕阜山一直飛到武功山，在武功上的飛仙崖飛上了天宮，即天城。通城在嫦娥起飛，通往天城月宮的中間地段，故名通城。

一、 （第一講）。厚大通城龍犬地，醇綿雋水葛仙村

1、 盤古神話解讀( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

黃袍山，又名盤古大山、仙圣山等，民間傳說(shuō)為盤古開天地的地方。黃袍山天池、大湖山天湖均為火山口。黃袍山黑色波巖為火山灰堆積。盤古開天地神話實(shí)為火山爆發(fā)，從混沌海底隆起幕阜山形成湘鄂贛天地空間，大堝村仰頭看，大盤山就是一頂天立地的巨人。盤古神話遍布中國(guó)，長(zhǎng)江中下游最多。《三五歷記》云：天地混沌如雞子，盤古生其中。一萬(wàn)八千歲時(shí)，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。又如此一萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。《述異記》云：盤古氏，天地萬(wàn)物之祖也。昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。先儒說(shuō)，泣為江河，氣為風(fēng)聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)，喜為晴，怒為陰。吳楚間說(shuō)，盤古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。由《述異記》“今南海有盤古氏墓…桂林有盤古氏廟”可知盤古神話在百越族流傳，是古越族自天地初開形成的神話，是混沌大氣孕生的創(chuàng)世神話。大量田野調(diào)查，凡是有盤古文化遺存的地方，都與苗瑤古代先民活動(dòng)過(guò)或遷徙過(guò)的地方有關(guān)聯(lián)。盤古化身萬(wàn)物，為我們提供壯美山川（黃袍山，龍窖山，黃龍山，相師山等）安居觀賞的安身悅心文化；提供了雋秀泉水（七里山泉，鳳凰池，龍湫井，金家井等）生命滋長(zhǎng)的清飲潔用文化，提供了錦被草木（糥稻、黃豆，黃花、金銀花等）糧食草藥的美食良醫(yī)的文化；提供了靈性禽獸（兩頭烏豬，野麂，野雉，石蛙等）補(bǔ)品樂智的文化，都是實(shí)用美學(xué)文化。

2、 通城域名意義

通城縣的縣名取因說(shuō)法不一，就其字義而言，可以存在多種說(shuō)法的理義。其一，通城縣名源于唐朝（公元810年）的通城鎮(zhèn)，簡(jiǎn)稱雋，別稱雋邑，因西漢為下雋縣地，又名雋州。其二，位于湖北省東南部，處于構(gòu)架湘鄂贛三省祖龍的幕阜山腹地，縣名源于雋水“水道通，地勢(shì)順，直注武昌城”之意。其三，通城西北有龍窖藥姑山，東南有黃袍山、黃龍山、幕阜主峰，西南有張師山、相師山。山為縣城自然屏障的城垣，山上多壘建亦兵亦民的石寨。東有關(guān)達(dá)江西修水城，西有關(guān)抵湖南臨湘縣城，西南有關(guān)通湖南岳陽(yáng)縣城，南有關(guān)到湖南平江縣城，北有關(guān)往本省赤壁市城，為通向四方縣城之城。其四，通城地處三省六縣通衢，網(wǎng)絡(luò)般通向中級(jí)咸寧市城、岳陽(yáng)市城、九江市城，進(jìn)而向東可達(dá)南昌省城，朝南可通長(zhǎng)沙省城，面北可抵武昌省城?，F(xiàn)境內(nèi)有杭瑞高速、武深高速、106國(guó)道、岳九鐵路交叉過(guò)境，東南西北通往中國(guó)各省城和京城。四面通城，故而得名。其五，可從宗教文化引申通城縣名的含義，上有天宮之城，中有人間之城，下有地窟之城。其六，可聯(lián)想通往未來(lái)之城，等等。通城縣名不用一說(shuō)定論，多種意義更有底蘊(yùn)。

3、 通城建制沿革

通城域境，新石器早期就有先人居住。炎帝時(shí)屬九黎部落地，堯舜禹時(shí)為三苗方國(guó)地，商周為楚國(guó)地，秦朝時(shí)屬南郡。漢朝高祖六年(公元201年)置下雋縣，漢武帝時(shí)屬長(zhǎng)沙國(guó)，建武十三年改為長(zhǎng)沙郡，管轄下雋縣。三國(guó)時(shí)屬吳國(guó)，為周瑜封邑。南朝（公元439年），改隸巴陵郡。南齊（公元499年），下雋縣改為上雋縣，設(shè)錫山市（今雋水鎮(zhèn)）。梁朝（公元539年）廢上雋縣,分立樂化縣、下雋縣，隸屬上雋郡。隋朝（公元592年），樂化、下雋并入蒲圻縣，屬荊州江夏郡。唐朝（公元742年），劃蒲圻南境設(shè)置唐年縣（今通城、崇陽(yáng)境），隸屬鄂州。（公元807年），錫山市改為鎮(zhèn)。（公元810年）更為通城鎮(zhèn)。五代楊行密（公元902-903年），改唐年縣為宗陽(yáng)縣，南唐又改為唐年縣。北宋（公元975年），改為崇陽(yáng)縣，屬鄂州。宋神宗（公元1072年），劃崇陽(yáng)縣上雋、樂化、天寶3鄉(xiāng)始設(shè)通城縣。元朝屬武昌路，明清時(shí)皆屬武昌府，中華民國(guó)屬江漢道，民國(guó)21年后，屬湖北省第一行政督察專員公署。中華人民共和國(guó)屬大冶專員公署，1952年屬孝感專員公署。1958年通城、崇陽(yáng)合縣。1960年始屬武漢市，年底恢復(fù)通城縣，屬孝感專員公署。1965年屬咸寧專員公署，后改為咸寧地區(qū)。1998年撤地設(shè)市，屬咸寧市。

4、 通城民族融合

通城域名就是一種文化，生存在幕阜山腹地的通城先民，根據(jù)一般考古界的認(rèn)為，是從伏羲女媧文化的城頭山、神農(nóng)文化的城背溪、九黎蚩尤文化的大溪與屈家?guī)X、三苗文化的石家河等遺址，東南從洞庭湖邊的臨湘發(fā)展而來(lái)，朝幕阜山與九嶺山之間延伸。通城新石器早中晚期遺址有七處，后來(lái)商周荊楚文化遺址遍布幕阜山區(qū)。通城有史以來(lái)沉積了各歷史年代多民族的文化。有南方人文始祖的八卦伏羲與天媒圣母女媧文化，有神農(nóng)炎帝牛耕稻作與草藥文化，有祝融火神陶器文化，有九黎蚩尤青銅兵家部落聯(lián)盟文化，有堯舜禹時(shí)的三苗方國(guó)山寨文化，有商周時(shí)楚國(guó)荊蠻（苗）巫儺文化，有秦漢時(shí)長(zhǎng)沙武陵蠻與漢族雜居的多民族融合文化，有唐宋時(shí)苗族、瑤族、畬族、漢族雜居友睦文化。元明時(shí)瑤族、畬族主體南遷，部分留居與遷來(lái)的漢族同化。漢族除漢族本族人外，大多數(shù)是各民族漢化成漢族的，中華民族一個(gè)大家庭基本形成。民國(guó)，從幕阜山北伐推翻封建帝制；抗戰(zhàn)，幕阜山養(yǎng)育的楚人與幕阜山挺立起了中華民族的獨(dú)立；共和國(guó)，是從幕阜山崛起的工農(nóng)政體。中華民族共和的共同體形成，瑤族作為聯(lián)結(jié)多民族的民族幾千年來(lái)不懈地努力，作出了偉大的貢獻(xiàn)?，幾迨莻ゴ蟮拿褡?，通城為中華民族融合通往理想家園的千家峒與桃花源的圣地。

二、（第二講）。嘗食品字風(fēng)流士，健肌康心祿壽人

將通城文化概括成仙雁天道之信、民族融合之仁、家國(guó)師道之禮、儒學(xué)致用之理、奇?zhèn)b生存之義、禪宗樂化之智、官兵衛(wèi)國(guó)之忠、人民共和之勇等八種地域文化，現(xiàn)將分廳（室）展示。

（一）、雁道南北

一墻。匾：天道圣驛。聯(lián)：雁馱日月通南北；塔貫云天柱古今。圖：雁塔。文字：天道之信。幕阜山遠(yuǎn)古是動(dòng)植物家園，特別候鳥生命征途的安棲地。鳥中之靈雁，南北飛越通城天空，夜宿雋水灘涂。先賢哲人慧雁生存之理，建雁塔彰明教化后人。雁塔，又名文峰塔，矗立在城北雋水、秀水兩河交匯處，相傳建于唐代，謂之“雁塔穿云”勝景。據(jù)同治《通城縣志》載：“昔有僧滿大于水口星華寺側(cè)募建石塔五層，高五丈，嗣周湘重修，市民周以勝造石佛鎮(zhèn)之”。塔平地聳立，雄壯偉岸。明訓(xùn)導(dǎo)劉宏詩(shī)贊：“玉筍嶙峋插太空，光芒直射五云中。登頂四顧渾無(wú)際，人在蓬萊第幾宮？”文革時(shí)拆毀。2017年，古塔重修，仍用雁塔之名，并修建雁塔公園于縣城中。塔七層八面，鋼混結(jié)構(gòu)，高51.8米。登臨極頂，盡覽四周山嵐風(fēng)光。道家有三厭，即雁為天厭、狗為地（人）厭、七星魚為水（地）厭。厭，為棄之不食。幕阜山是雁南北往返的天道，狗是瑤族崇敬之物，幕阜山區(qū)是古瑤故里，南方水域盛產(chǎn)七星魚。天地人三靈，敏捷機(jī)警，聚集通城。雁之天道之信體現(xiàn)了佛家文化，展示道家了文化，彰顯儒家了文化，這三家都把雁當(dāng)作神物敬仰。

二墻。棲宿山村湖。雁按季節(jié)南北往返的通道中，幕阜山兩側(cè)有雁候飛棲歇食宿的驛館。浙江雁蕩山，又名雁巖、雁山。因山頂有湖，蘆葦茂密，結(jié)草為蕩，南歸秋雁多宿食在此而名，素有“海上名山、寰中絕勝”之譽(yù)。南朝，梁國(guó)建寺造塔，為雁蕩開山之始。唐朝，西域高僧仰慕雁蕩山花村鳥山，率弟子三百弘揚(yáng)佛教，被奉為雁蕩開山鼻祖。宋代，雁蕩山共建有十八寺、十院、十六亭進(jìn)入鼎盛時(shí)期。不打妄語(yǔ)的佛教借雁年復(fù)一年的信返傳播開來(lái)，教化人民從信。幕阜山腹地的通城崇陽(yáng)，四周高山，中間雋水，近百公里長(zhǎng)的河灘田畈，水草茂盛，是封閉的魚米峒鄉(xiāng)，是雁往返的最佳宿食地。雁在天城與天岳村鄉(xiāng)宿食蟲魚后，從山口向南飛。雁門關(guān)連昭明關(guān)，接保定關(guān)聯(lián)天岳關(guān)，界湖南岳陽(yáng)、平江。村名雁門村，關(guān)名雁名關(guān)。鄉(xiāng)賢智達(dá)以雁年復(fù)一年的信使教育村民做事守信。 鄱陽(yáng)湖“連江通海胸懷廣，滋養(yǎng)生靈歲復(fù)年”。鄱湖人詩(shī)贊：“鄱陽(yáng)湖畔鳥天堂，鷸鸛

低飛鶴鷺翔；野鴨尋魚鷗擊水，叢叢蘆葦雁鵠藏”。洞庭湖，古稱云夢(mèng)澤，曾號(hào)稱八百里洞庭?！断驽鷱R記略》稱：洞庭蓋神仙洞府也。兩湖為中國(guó)最大淡水湖。雁多宿食說(shuō)明野草豐茂，蘆葦叢叢，魚米豐富。雁少宿食則說(shuō)明生態(tài)環(huán)境惡劣。智慧聰睿者以雁年復(fù)一年到此宿食的信期，啟發(fā)后人對(duì)生命環(huán)境的信期檢驗(yàn)。

三墻。南止回雁峰。北方大雁懼怕塞外凜冽的寒風(fēng)，成群結(jié)隊(duì)，守時(shí)往南遷徙，飛越千山萬(wàn)水，來(lái)到氣候溫和之地，停歇棲息，群體年復(fù)一年延活生命，這就是雁城衡陽(yáng)。據(jù)說(shuō)大雁經(jīng)常聚集在回雁峰下的湘江灘岸上?；匮惴骞珗@石刻：某年冬天有群大雁棲息于衡陽(yáng)某山，因一雄雁被獵人射死，一雌雁撞死山頭。那群大雁不肯飛走，整日在城市上空凄切悲涼地哀鳴。冬時(shí)，怎么驅(qū)趕都不飛走?？h令張貼懸賞榜來(lái)解決?；匮惴彘L(zhǎng)者聽出大雁悲傷的哀鳴聲，到大雁經(jīng)常棲息的地方走訪獵戶，找到射殺雄雁的獵人揭了榜?？h令懲罰了獵人，頒布法令：不準(zhǔn)射殺大雁。山上雕立大雁像，立碑挽詩(shī)。在雁峰寺焚香三日超渡，那群大雁才飛走。此后每年大雁南飛，飛經(jīng)雁峰山仿佛都聽到那雙死去大雁的哀鳴招喚聲，不再南飛，便棲息在雁峰上渡冬。文人墨客都在寺內(nèi)題寫不少挽雁詩(shī)，至今衡陽(yáng)民間有不準(zhǔn)射殺大雁的習(xí)俗，儒學(xué)慈佛以雁年復(fù)一年群體延活生命的信念，法規(guī)民眾慈悲眾生。

四墻。北通雁門關(guān)。雁門關(guān)是以大雁年復(fù)一年南下北歸的通道命名，東西兩邊高山，東接平型關(guān)、紫荊關(guān)、倒馬關(guān)，直抵幽燕大地，連接瀚海；西連軒崗口、寧武關(guān)、偏頭關(guān)至黃河邊。恒山將雁門山、饅頭山、草垛山聯(lián)成一體。雁門關(guān)坐落在代州古城北部勾注山脊，位于山西北部代縣城北的雁門山上，有“九塞尊崇第一關(guān)”之稱。是古時(shí)塞外北方民族與中原民族經(jīng)濟(jì)文化交流的渠道。構(gòu)成南北之巨防峭拔險(xiǎn)峻，難以攀越。雁門關(guān)北通晉北重鎮(zhèn)大同，遠(yuǎn)至蒙古高原，南通晉中重鎮(zhèn)太原，轉(zhuǎn)達(dá)古代政治中心區(qū)中原和關(guān)中，高瞻遠(yuǎn)矚者以雁年復(fù)一年集體南下北歸保持生命的信往，建關(guān)建堡保證北方與中原人民活命經(jīng)濟(jì)，延族文化的交流。

（二）、吳楚圖騰

一墻。匾：楚鳳吳凰。聯(lián)：楚風(fēng)龍窖千家洞，吳韻幕阜萬(wàn)寨關(guān)。圖：鳳凰。文字：融合之仁。幕阜山脈位于江南中心，東臨鄱陽(yáng)湖，西臨洞庭湖，俯控湘鄂贛大地。千米以上山峰有12座，有幕阜山、黃龍山、九宮山、廬山等山峰，是吳頭楚尾的界山。通城處吳楚之間，融合吳楚兩國(guó)多民族文化。楚族為稻作民族，是九黎、三苗之后，與苗族共為荊蠻。商時(shí)羋姓強(qiáng)盛，被商討伐。周時(shí)蓽?zhǔn)€籃縷，建立楚國(guó)。春秋時(shí)，向四方拓展，與江南各分支部族民眾相容，以仁融合成一個(gè)強(qiáng)大的荊蠻族楚國(guó)，成為五霸之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，疆土西起大巴山、武陵山，東至大海，南起南嶺，北至今河南中部、安徽和江蘇北部、陜西東南部、山東西南部，成為融合多民族多文化的世界最大的國(guó)家。楚族是鳳凰圖騰，吳族是鳳凰騰。荊蠻分化后的苗瑤族也以鳳凰為圖騰，瑤畬分族后的畬族也是鳳凰圖騰。鳳凰精神成楚地各民族的精神圖騰。通城、崇陽(yáng)、通山與平江、修水等地在房屋、墳碑、家具上到處能見到鳳凰圖案。鳳凰，古代傳說(shuō)中的百鳥之王，雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征，自古就是中國(guó)文化的重要元素。湖北有九頭鳥之稱，實(shí)為道儒兩家九宮八卦格的九頭。東夷鳥圖騰民族，后為吳地民族，即苗瑤畬的畬族。雁為天靈鳥類，南北天道與東夷、吳地及畬族遷移方向一致，雁自然是畬族的靈魂，達(dá)到物人合一。

二墻。蠻漢親婚一家。圖：盤匏公婆。據(jù)《后漢書?南蠻傳》、晉干寶 《搜神記》等書記載，遠(yuǎn)古帝嚳 ( 高辛氏 )時(shí)，有老婦得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛于瓠中，覆之以盤，頃化為龍犬，其文五色，因名盤瓠。后盤瓠助帝嚳取犬戎吳將軍頭，帝嚳以少女妻之。負(fù)而走入南山，生六男六女，自相配偶，子孫繁衍，為苗族、畬族與瑤族的祖先。南山，長(zhǎng)江以南的山，咸寧市咸安區(qū)就在南山地。南面有大南山，即赤壁、崇陽(yáng)、咸安區(qū)交界的山。赤壁與崇陽(yáng)交界的南山屬大南山。石室，一是指四周石山的洞沖田畈，二是指能住人的巖石干洞。大南山咸安區(qū)與赤壁有天坑群，赤壁與崇陽(yáng)的龍窖山段有多個(gè)住人的干石洞。神話中的帝嚳 ( 高辛氏 )，正處新石器時(shí)代晚期與堯家林新石器遺址相吻合。盤瓠神話故事凝縮述說(shuō)明了通城與幕阜山區(qū)是中華民族共和形成的源頭、雛形或說(shuō)模式。苗族、瑤族、畬族一家，與南方侗族、壯族等民族有血親關(guān)系，與中原華夏族是婚親關(guān)系。歷史上戰(zhàn)敗的部分九黎、三苗與荊楚人融入漢族，即漢族部分人就是苗族、瑤族、畬族的先人。秦漢以后，洞庭湖西為漢苗民族相處，幕阜山以東為畬漢民族同居，幕阜山與龍窖山間為瑤漢民族雜居，因此通城為多民族相融的歷史匯結(jié)圣地。

三墻。龍窖山千家峒。盤跨湖北通城、崇陽(yáng)、赤壁與湖南臨湘的藥姑山，明以前稱龍窖山，被廣西瑤學(xué)會(huì)認(rèn)定為瑤族早期千家峒，是瑤族人民精神的家園。從瑤族口傳的《盤王大歌》得知瑤民族出自洞庭湖邊的武昌府。明時(shí)，龍窖山下的通城、崇陽(yáng)、赤壁皆屬武昌府。龍窖山很多地名如龍頭山、白石嶺、鳳凰山、南京嶺與《盤王大歌》相同，還有千家坪、千家坡與千家峒一字之差的地名，而且通城古來(lái)自古以來(lái)就有三溪、九港、十八洞之說(shuō)。洞是瑤族自然村的稱呼，峒是瑤族行政村的稱呼，從地形看通城是古瑤最早具有千家洞雛形的理想居地。西北有龍窖山，東南有黃袍山，南有黃龍山，還有壽龍山與古龍山，通城與崇陽(yáng)就是一個(gè)大龍窖。龍窖山，苦竹嶺，雨山、龜背嶺、大湖山、黃袍山，天岳幕阜山及相思山將通城、崇陽(yáng)圍成一個(gè)足可以居住千戶人家的千家洞，而且山上山腳都不同程度地遺留有古瑤族生活生產(chǎn)或承傳古瑤風(fēng)格的石屋，屋石基、石墓葬，石港、石梯田、石梯地等。千家峒文化，是對(duì)外拒入侵，對(duì)內(nèi)友善，無(wú)賦稅無(wú)剝削的自耕自足文化。漢以后，古瑤（莫瑤）被迫問(wèn)神仁愛地退讓出平畈，移居縣城周圍十八洞的龍窖山、相思山、幕阜山、黃袍山、龜背嶺、雨山與苦竹嶺的高上。

四墻。龍犬家園桃花源。圖：龍犬。北魏酈道元《水經(jīng)注.沅水》：“盤瓠死，因自相夫妻，織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝，賜以名山，其后滋蔓，車曰蠻夷。武陵郡夷即盤瓠之種落也。古粱州、漢中郡、巴郡、蜀郡、武陵郡、長(zhǎng)沙郡、廬江郡的蠻夷，把米飯和魚肉混在一起，敲著木槽叫喊著祭祀盤瓠。自伏羲的字形，到炎帝派獅子狗到天宮盜來(lái)谷種，到蚩尤的字形，到盤匏負(fù)女入南山都是一脈的龍犬文化，即龍與犬結(jié)合的文化。通城南為楊越之地，西為荊楚之地。楊越民族為蛇（龍）為圖騰，龍為生態(tài)環(huán)境孕育文化，犬為忠勇文化，龍犬圖騰是荊蠻（苗瑤畬）共同的精神圖騰，即獨(dú)特的荊楚文化。九嶺山的五梅山有天狗峰，黃袍山主峰是奔走的龍犬，藥姑山主峰是臥伏的龍犬。通城、平江出現(xiàn)蛇鈕的陶器和蠻夷侯印，通城、崇陽(yáng)各種生活場(chǎng)景出現(xiàn)各種狗雕，而且江西德昌，湖北崇陽(yáng)、通城多個(gè)家族的興衰都與狗有關(guān)，幕阜山區(qū)與通城就是孕育忠勇文化的家鄉(xiāng)。龍犬家鄉(xiāng)與桃花源緊密聯(lián)在一起，談千家峒必談桃花源，九江傒人陶淵明辭官隱居廬山，寫有不朽之作《桃花源記》。桃花既指桃花樹，也指櫻桃樹。桃樹遍幕阜山村屋前后，櫻桃遍長(zhǎng)幕阜山半山腰及山頂。通城崇陽(yáng)就是個(gè)大桃花源，雋水河在崇陽(yáng)段為桃溪，有多眾與桃花桃樹有關(guān)的地名。

（三）、瑤漢醫(yī)經(jīng)

一墻。匾。懸壺濟(jì)世。聯(lián)：醫(yī)體醫(yī)心醫(yī)世界，治國(guó)治鬼治神靈。圖：藥姑山。文字：濟(jì)世之經(jīng)。藥姑山交界湘鄂兩省，草木茂盛，有江南“天然藥庫(kù)”的美譽(yù)。藥物種類繁多，計(jì)有草本、木本、藤本、真菌等植物1700多種，藥用動(dòng)物有蛤蚧、油蛙、蘄蛇等,是鄂東南最為重要的生物基因庫(kù)，是中國(guó)藥用植物資源最為富集的地區(qū)之一，具有重大生態(tài)價(jià)值。相傳西王母女兒瑤姑云游到此種了仙藥，傳說(shuō)玉帝最小女兒在此采到仙藥為玉帝治好頑疾，被封為司山女神后，打開天宮藥庫(kù)存，播下種子，相傳呂洞賓路過(guò)此地將一簍仙藥倒此。從此，草是仙藥，人是藥仙，道是藥仙，佛是藥仙，鬼是藥仙。此山為藥圣之山，藏藥理醫(yī)經(jīng)于此，有緣者慧識(shí)：此山藥道可治心，也可治身；可治神，也可治鬼；可治虎，也可治龍；可治人，也可治國(guó)。一句話能醫(yī)治民族的生命。作哦瑤祖家園，孕生的瑤醫(yī)瑤藥，用換花草治療生殖問(wèn)題，保證了生男生女的平衡。食療與浴療為瑤族主要醫(yī)治方法，婦女生產(chǎn)不用滿月可下地勞作。相傳山上住著以采藥為生的李氏三姐妹。有一年，瘧疾肆虐，許多人不堪冷熱煎熬撒手人寰。三姐妹心如刀割，決心配制出猛藥來(lái)戰(zhàn)勝病魔。白天遍山采藥，渴了捧些山泉水喝，餓挖些野草充饑，困了在地上打個(gè)盹。晚上，反復(fù)配方試制，親口品嘗藥性藥效，終于配制成一劑有病治病、沒病強(qiáng)身的良藥。三姐妹拖著疲憊不堪的身子挨家挨戶上門送藥，分文不取。鄉(xiāng)鄰們感恩不盡，視為神仙下凡，在家設(shè)立牌位，天天燒香磕頭。善行感動(dòng)了上天，王母娘娘引渡她們修行成仙，封為司藥女神，掌管人間百草。藥姑山頂峰的三仙壇，是傳說(shuō)中三姐妹修行成仙的圣地。相傳藥王孫思邈南下衡山路過(guò)此地，資料記載，明朝醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍在此采集藥物和研究藥物，醫(yī)國(guó)救民的共產(chǎn)黨在此設(shè)立紅軍醫(yī)院，醫(yī)國(guó)濟(jì)民的毛澤東路過(guò)此山下，感悟救國(guó)救民之經(jīng)，建國(guó)后渴飲此地茶葉緩解疲勞和延防衰老。

二墻。藥王藥圣。孫思邈，今陜西省銅川市耀州區(qū)人，唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士，被后人尊為藥王。西魏（公元541年），孫思邈出生于一個(gè)貧窮農(nóng)民家庭 。小時(shí)聰明過(guò)人，長(zhǎng)大后愛好道家老莊學(xué)說(shuō)，隋（公元581年）時(shí)，國(guó)事多端，隱居陜西終南山中，學(xué)得很高醫(yī)道法之術(shù)。相傳醫(yī)好過(guò)老虎疾病后，又醫(yī)治好了龍王性命，他能騎虎伏龍，人間妖魔鬼怪他都能降伏醫(yī)治，說(shuō)明醫(yī)藥是生命的根本，一切人與民族都是經(jīng)過(guò)醫(yī)治，才能生存下來(lái)。他十分重視民間醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪，及時(shí)記錄，完成著作《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈接受朝廷邀請(qǐng)，與政府合作開展醫(yī)學(xué)活動(dòng)。唐（公元659年），完成世界上第一部國(guó)家藥典《唐新本草》。李時(shí)珍（公元1518—1593），湖北蘄春縣蘄州鎮(zhèn)今博士街人，著名醫(yī)藥學(xué)家，去世后明朝廷敕封為“文林郎”。自1565年起，先后到武當(dāng)山、廬山、茅山、牛首山及湖廣、安徽、河南、河北等地收集藥物標(biāo)本和處方，并拜漁人、樵夫、農(nóng)民、車夫、藥工、捕蛇者為師，參考?xì)v代醫(yī)藥等方面書籍925種，考古證今、窮究物理，記錄上千萬(wàn)字札記，弄清許多疑難問(wèn)題，歷經(jīng)27個(gè)寒暑，三易其稿，在明（公元1590年）完成192萬(wàn)字的巨著《本草綱目》，還著有《奇經(jīng)八脈考》、《瀕湖脈學(xué)》等多種，被后世尊為 “藥圣”。藥姑山是李時(shí)珍采集藥物和研究藥物學(xué)的重要基地之一。當(dāng)?shù)胤Q作“蕎殼蚪”的蛇，李時(shí)珍命名叫蘄蛇。在這里采藥數(shù)載，采集到許多珍貴藥物標(biāo)本，留下不少藥聯(lián)佳話。當(dāng)?shù)刂两窳鱾髟S多在此山采藥時(shí)向世人傳藥傳醫(yī)的趣聞逸事。

三墻。吳公孝治天下。通城撫瑤官吏吳里胥突染重病，家人深陷絕望，突有芷蘭馨香撲鼻，兩位白衣白裙仙女飄來(lái)，一位扶起里胥，一位將一粒藥丸族入里胥口中。一盞茶功夫，里胥竟睜開雙眼，跪謝仙女救命之恩。兩位仙女是傳說(shuō)中的盤王之后，蒔蔬為食，甘泉為飲，綠菌為床，白云為裳，修練成金剛不壞之身，醫(yī)術(shù)高超，治好病人無(wú)數(shù)，山被呼為藥姑山。為感謝瑤族仙姑濟(jì)世之胸懷，里胥將兩個(gè)兒子送去學(xué)藝。元四跟仙姑學(xué)習(xí)識(shí)藥采藥，把脈辨癥，元七在牮樓中應(yīng)門守家、晾藥炊茗。后，江淮大旱，蝗災(zāi)嚴(yán)重，京城糧食緊張。吳里胥接到縣衙送糧進(jìn)京公文，忙派人喊回學(xué)藝的兒子。元四、元七押著糧船，數(shù)日后來(lái)到京城，即去倉(cāng)廩交割。路遇皇榜：楊太后欠安，征求民醫(yī)?；氐娇蜅?，點(diǎn)燃三支通神香，默默禱告師傅。煙霧中現(xiàn)出大藥姑：藥在你船上，可以藥到病除。不得貪慕虛榮，貪圖富貴，父老鄉(xiāng)親還等著你去為他們祛病除痛。 第二天，元四、元七揭了皇榜，帶著連夜用藥姑山生長(zhǎng)的馬莢刺蔸（金剛藤）碾粉制作的藥丸隨監(jiān)榜官進(jìn)宮。太后脈象細(xì)弦，主腹部癥瘕，宜清熱散結(jié)，軟堅(jiān)化瘀，服用金剛藤蜜丸當(dāng)立見功效。太后服過(guò)三丸，感到下腹疼痛如同摘去一般，精神起來(lái)，飲食如常，行動(dòng)無(wú)礙。皇帝大悅，內(nèi)廷召見要他兄弟留京做官。元四答道：“我們一介布衣，生在草野，長(zhǎng)于山林，不諳官道。要他們留在太醫(yī)院做御醫(yī)，元四極力推辭：家中尚有老父，無(wú)人服侍，兄弟還得回鄉(xiāng)盡孝?；实郛?dāng)即傳旨寫詔：封吳元四知府銜，記名大名府，欽賜儀仗牌坊。自此，吳元四故居地改名牌樓沖，吳元四成了一方名醫(yī)。

四墻。醫(yī)道李存忠。李存忠(公元1887---1974年)，又名崇中，湖北通城麥?zhǔn)墟?zhèn)人，幼年聰慧，性慈善，喜好道學(xué)。李存忠世系平江才子李元度之后，幾代務(wù)農(nóng)，一年其父重病，家貧三請(qǐng)郎中不到，延誤而死。李存忠立志學(xué)醫(yī)為人治病。始學(xué)獸醫(yī)，一有空余就到在麥?zhǔn)星╉?、徐順泰藥店義務(wù)裁藥制藥，識(shí)辯藥物形態(tài)，探索藥性與配方知識(shí)，后又潛心修道習(xí)武，研究人體骨骼結(jié)構(gòu)，經(jīng)絡(luò)穴位。醫(yī)道歉修，法術(shù)高超。既可符錄醫(yī)治土法疑難之病，相傳可駕天車夜行，又能醫(yī)治跌打損傷，精長(zhǎng)接骨術(shù)。成骨科名醫(yī)后，登門求醫(yī)者，遍及湖北、湖南、江西、浙江、廣西、四川、河南等地，住宅及鄰居家常有十幾張床位。存忠行醫(yī)善惡分明。既用藥醫(yī)治骨傷損傷，又嚴(yán)規(guī)教育醫(yī)治人心。打架斗毆者，嚴(yán)肅批評(píng)，甚至嚴(yán)厲訓(xùn)斥，不是真心悔過(guò)，懇切檢討者不醫(yī)；行惡被傷者一律不醫(yī)。醫(yī)德高尚，不管富貴貧賤，來(lái)者必醫(yī)。一生勤儉，粗布衣褐，蔬菜淡飯，居住間陋，一間住房，三間病室，堂房為診病接骨處。醫(yī)余種田、種菜、種藥、采藥、制藥、配藥。行醫(yī)四十余年，治好病人數(shù)以萬(wàn)計(jì)，富貴者適當(dāng)收費(fèi)，貧窮者不收分文。病人的謝禮，多轉(zhuǎn)送前來(lái)治病的小孩，或遠(yuǎn)道而來(lái)的窮人。遵行《四部遺書》祖訓(xùn)，救死扶傷，其德其藝有如神仙，錦旗掛滿內(nèi)堂。

（四）、師道楚越

一墻。匾：王道師哲。聯(lián)：君臣士覓師湘北，天地人尋法鄂南。圖：相師山。文字：師道之禮。苗、瑤、畬族文化是長(zhǎng)輩與師公口口相授承傳，華夏族在夏朝、商時(shí)開設(shè)有“校”、“庠”、“序”等貴族教育學(xué)校。孔圣開創(chuàng)儒家私學(xué)，所教無(wú)類，教育走向平民。三人行必有我?guī)煟履芗颜呓钥蔀閹?。道家在道觀教學(xué)，儒家在書院講學(xué)，佛家在寺院傳學(xué)。有的只會(huì)以謀進(jìn)為師，有的只會(huì)以謀退為師。張良達(dá)觀兼師，為人間謀圣。進(jìn)，謀國(guó)謀家謀己之功；退，謀國(guó)謀族謀己之安。謀時(shí)，在于禮師。相師山位于鄂南通城與湘北平江之間，即楚蠻與楊越交界處。在楚國(guó)進(jìn)楊越退的地域流傳張氏大謀進(jìn)退的智學(xué)。相傳秦時(shí)韓國(guó)貴族張良搏浪沙錘擊秦始皇不成，逃亡到江蘇下坯，在圮水橋遇到黃石公。黃石公多次啟發(fā)式考驗(yàn)他的忍耐與禮貌，得授《太公兵法》。由于帝王學(xué)被劉邦拜為老師，為劉邦謀略建立了西漢政權(quán)。張良訪知黃石公隱居下雋，辭官來(lái)此伴師安度晚年，故名相師山。相傳漢高祖劉邦為國(guó)事與家事，率黃白兩路兵請(qǐng)老師出山相助，禮見了張良，尊重臣子意愿繼續(xù)隱居，讓其在此禮陪尊師黃石公向當(dāng)?shù)刭t人禮恭學(xué)習(xí)。張良以大自然萬(wàn)物為師，回歸自然得道成仙。唐時(shí)，建寺廟紀(jì)念，賦門聯(lián)：“相耶？將耶？千古利名成幻影，師也！友也！共邀風(fēng)月話神仙”。山頂還建有張良廟向禮拜告訴師道真諦。

二墻。張師山洞寨城。張師山古稱“白云山”、“天竺山”，海拔近千米，山腰古垣環(huán)帶，山頂廟宇軒昂，因漢相張良僻谷而得名。張良字子房，西漢杰出謀略家。漢朝穩(wěn)定后，劉邦動(dòng)輒以“莫須有”罪名治罪罷官、斬首。張良進(jìn)諫被見疑，毅然辭官出走。在黃石公指點(diǎn)下且歌且行，在好友秦漢交替時(shí)百越部落領(lǐng)袖長(zhǎng)沙王吳芮的指引下，尋至楚越交界的白云山。吟詩(shī)：我去修行不做官，朝夕禪居白云山；渴飲黃花香蓼酒，饑食長(zhǎng)生不老丹。閑去觀花并看景，一時(shí)悶坐把琴?gòu)棧晃抑鲉?wèn)君今何在，每日朝夕只在山。山頂有一廟，名叫“白云觀”，山腰南面有一洞，洞高丈余，寬若兩丈。前洞有石幾、石案，為張良“讀書洞”、“煉丹巖”、“臥仙石”。洞外花香鳥語(yǔ)，流水淙淙：洞內(nèi)鳳鳴龍吟，余韻嫋嫋；四周蕙蘭吐芳，幽篁森森。張良在此書畫作伴，琴詩(shī)為侶。吟詩(shī)舞劍，逍遙自在。當(dāng)外有匈奴騷擾，內(nèi)有異姓諸侯叛亂，君臣幾經(jīng)對(duì)詩(shī)，禮恭相敬而見。劉邦聲淚俱下請(qǐng)他再扶拯漢室萬(wàn)世基業(yè)。張良心藏全局，救黎明于水火，獻(xiàn)上計(jì)謀安穩(wěn)了天下，穩(wěn)定了國(guó)家，安寧了皇室。紀(jì)念赤心報(bào)國(guó)之謀，改白云山為“張師山”，“白云觀”更名“張良祠”。廟前對(duì)聯(lián)：得黃石公助，熟讀兵書佐劉終成帝業(yè)；從赤松子游，精通玄理，使君得保天年。

三墻?；拭鄙矫惫邶埻?。皇帽山位于岳陽(yáng)縣月田鎮(zhèn)，與通城縣馬港鎮(zhèn)接壤。一棵千年古松，如蒼翠巨傘張?jiān)谏巾敗９潘芍鞲捎袃扇撕媳?，頂?條枝系，虬枝攀延，冠枝伸出，冠幅如蒼龍撲地，似猛虎下山,遠(yuǎn)觀如扇形皇冠，具有傲然風(fēng)骨的雄姿。相傳，劉邦念張良忠心，決意尋他回朝，重振國(guó)家與皇族太平。尋訪到白石，人困馬乏。左右見張師山半腰有個(gè)采藥老人，仙風(fēng)道骨疑是張良。劉邦立即追趕，帽子遺留在村前山頭上。等劉邦趕到張師山時(shí)，怎么也尋不見采藥老人。受命返回尋找皇帽的隨從，趕到白石山腰時(shí)，皇帽已化作石帽，躺在古松皇冠附近山頭上。紀(jì)念君臣為天下太平相會(huì)山野的胸襟，白石山叫成皇帽山，古松叫成皇帽松?；拭鄙街鞣妪埻跫?邊緣有巨石，如雄獅仰天長(zhǎng)吼。龍山虎巖，龍振八面，虎威四周，天地呈現(xiàn)太平景象。白石山峰頂，坐立龍王石廟。條石刻字“龍王尖白氏廟”，兩根立柱刻聯(lián)“龍王尖上名千古，白氏山前坦萬(wàn)丘”，兩側(cè)角石刻聯(lián)：“……，風(fēng)頌太平巖”，廟內(nèi)供奉“靈應(yīng)大觀”男女兩尊菩薩。傳說(shuō)龍王三太子師從白氏山娘之父學(xué)法，與白氏山娘相愛遭師傅反對(duì)，私奔到此過(guò)上太平生活，利用法術(shù)和醫(yī)術(shù)為百姓除病消災(zāi)。千年古松皇冠的地神，奇石皇帽的皇靈，神奇龍王廟的天地之精，君臣相會(huì)的龍虎相會(huì)，為了天下蒼生的太平，君以臣為師治國(guó)，龍王以人為師治病，就是避禍山腰石洞的三十六洞，洞洞相通，聯(lián)通湖南湖北（荊楚與楊越）的太平洞。

四墻。張良道冠與匾額。幕阜山四周有大江大湖圍抱，突起于湖田之上，云霧蒸騰為仙氣旺盛之地。加之本身溝壑縱橫，洞沖連環(huán)，自古是江南求仙，隱居的最佳地域。相傳周時(shí)匡姓隱居廬山，叫匡廬，開幕阜山隱居求仙之風(fēng)。秦末商四晧之一綺里季吳實(shí)就是幕阜山今通城人，曾隱居故鄉(xiāng)，開辟了幕阜山成為隱士居住通往仙人心境，達(dá)到天宮城閣的圣地。西漢時(shí)期，初漢三杰張良尋退隱通城張師山的師父黃石道人，隱居張師山相師后，又隱退黃袍山的大盤山下大堝村創(chuàng)辦伐桂書院，在黃袍山潤(rùn)田半山腰臺(tái)地處修建良山道觀，修道講學(xué)，師天地之技法，制天下之陰邪，其八世孫張道陵于龍虎山創(chuàng)立中國(guó)道教天師道，為中國(guó)四大天師之一。晉時(shí)陶淵明隱居幕阜山的廬山，葛玄、葛洪隱居黃龍山修煉，還有吳猛、許遜等隱居幕阜山中，還有唐代七相隱居幕阜山。黃袍山張姓為了紀(jì)念張良的謀國(guó)謀族謀己和開啟后代創(chuàng)立道教的功德功績(jī)，制有“圮直德臨” 古匾，彰顯謀師之禮，表率師天、師地、師人而興盛國(guó)家、安康民眾、太平天下的品格與智慧。

（五） 、耕讀致用

一墻。匾：養(yǎng)命經(jīng)邦。聯(lián)：種稻鋤蔬知命始，談經(jīng)論史濟(jì)生終。圖：潤(rùn)田大屋。文字：致用之理。晉前儒生?？薪?jīng)書，空談理義者居多，務(wù)實(shí)致用者少，遠(yuǎn)離實(shí)際生活，不知人民苦難。幕阜山區(qū)九江傒人陶侃關(guān)心民眾疾苦，安定江南多民族共存的局面，出現(xiàn)多民族相安的仁政大同社會(huì)。陶侃，字士行。江西都昌 人，后徙居江西九江西部。出身貧寒，初任縣吏，后出任郡守。公元 311年，任武昌太守。公元313年，任荊州刺史。官至侍中、太尉、荊江二州刺史、加授都督交州、廣州、寧州等江南、西南多民族地區(qū)的七州諸軍事，封長(zhǎng)沙郡公。鼓勵(lì)農(nóng)耕，嚴(yán)于吏治，治下的荊州，史稱“路不拾遺”。曾孫陶淵明不為五斗米折腰，辭官隱居幕阜山廬山腳下，自耕自養(yǎng)自足，開辟儒生生存的新理念，開創(chuàng)儒生邊耕邊讀的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。讀書明理，耕田致用，理論與實(shí)際相聯(lián)，最后明確為經(jīng)世致用文化，開創(chuàng)出中國(guó)田園詩(shī)的領(lǐng)域，寫出了光耀千秋道出各民族人民心聲的理想社會(huì)《桃花源記》。幕阜山自此成了耕讀之鄉(xiāng)，江西修水明月灣黃庭堅(jiān)故鄉(xiāng)黃姓親民先后培育出了四十八進(jìn)士，湖北崇陽(yáng)金塘鎮(zhèn)廖姓一時(shí)培育出了為民的八進(jìn)士，通城雋水鎮(zhèn)楊姓培育出近民的狀元，塘湖一鄉(xiāng)鎮(zhèn)出現(xiàn)為國(guó)為民的五里三進(jìn)士，一門三尚書的仁政儒官。

二墻。清廉公正劉塘湖。梁時(shí)（公元539年），廢上雋縣，復(fù)下雋縣，從下雋縣分立樂化縣，在于以樂教化民眾，因?yàn)榇蟊P山多蠻民。塘湖為樂化縣城，塘湖何時(shí)而名，無(wú)史書記載。明代，獅子山大屋劉家媳婦，懷孕后，父母居住的房?jī)?nèi)夏天無(wú)蚊蟲，三冬地不寒冷。公公夜里常夢(mèng)見有官服人員出入房?jī)?nèi)，就常入廟進(jìn)香，祈神靈保佑之。夜里，太白金星托夢(mèng)說(shuō)：“此兒出生之時(shí)，是天上文曲星出世之刻。”第二天午時(shí)，獅子山大屋霞光萬(wàn)丈，一聲啼哭如屋后獅子吼叫。屋后地形多獅形，出人威嚴(yán)，有殺生權(quán)。取名仕昌，望仕途昌發(fā)。仕昌自幼有神祈保佑，三伏天，人們汗流夾背，他卻有值日功曹打扇吹風(fēng)。上學(xué)時(shí)當(dāng)馬騎的竹梢放在城隍廟前，托菩薩看管，放學(xué)回家時(shí)再騎，城隍菩薩成了馬倌。城隍托夢(mèng)給他母親，一再囑咐請(qǐng)仕昌將馬寄至土地廟。后來(lái)土地公公成了仕昌的牧馬人。仕昌邊耕邊讀，讀遍五經(jīng)四書，讀完諸子百家，于明時(shí)（公元1424年）中甲辰科進(jìn)士，官至監(jiān)察御史，升任浙江副使。辦案公正，除惡鋤奸。為官清正廉明，皇帝御賜“繡衣”，人稱繡衣御史。為民請(qǐng)命，開罪皇親國(guó)戚，被暗害而死。明宣德皇帝為劉塘湖題字“清朝鳴鳳”。自此，劉姓用故鄉(xiāng)塘湖之名紀(jì)念他。

三墻。金閣壁汪潤(rùn)田。金日磾，南匈奴王的兒子，隨母親歸順漢武帝，被賜金姓，研讀漢學(xué)，經(jīng)邦國(guó)家。遠(yuǎn)見卓識(shí)，功拜車騎將軍。盡力維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)破壞和分裂行為，多次識(shí)破挫敗叛亂，維護(hù)漢王朝統(tǒng)治和社會(huì)安寧方面，建立不朽公德。唐時(shí)因奸臣陷害遷往通城塘湖鎮(zhèn)。金興政，唐朝御史累任侍郎，勤習(xí)儒學(xué)，仁愛民眾。體恤市民飲水之苦，請(qǐng)風(fēng)水先生覓泉蹤跡，在古龍山龍唇坡找到泉眼，率家人掘井，人們稱金家井，蓄水約二十方。金同慶，金興政之子，登第第十一名，官郡守，繼挖金家井，供半城民眾公共飲用，滋養(yǎng)民眾1200多年。金閣背,明（公元1420年）科進(jìn)士，任福建布政司副理問(wèn)，后升山東巡按，閣背村以他名字命名。

防風(fēng)氏，遠(yuǎn)古夏王朝古防風(fēng)國(guó)創(chuàng)始人，又名汪罔氏，天下汪姓始祖。據(jù)載，元末汪氏先人由崇陽(yáng)遷入通城。汪潤(rùn)田，黃袍山潤(rùn)田灣人，苦讀數(shù)載，明（公元1390年）中進(jìn)士，任南京應(yīng)天府上元縣知縣，由于剖事立明，升四川省按察使司，官至驛鹽道。開荒課讀，族人繁盛，潤(rùn)田村以他名字號(hào)命名。潤(rùn)田大屋正大門高懸“吏部主政”。汪宗翰，公元1890年中進(jìn)士，調(diào)補(bǔ)敦煌縣知縣，攜老母幼子出關(guān)任職，官至吏部待郎、內(nèi)閣學(xué)士等，誥封奉政大夫。是第一位真正發(fā)現(xiàn)懂得敦煌藏經(jīng)洞經(jīng)卷、畫像重大價(jià)值的官員，是第一位對(duì)敦煌藏經(jīng)洞佛學(xué)進(jìn)行研究的學(xué)者，是最先對(duì)敦煌藏經(jīng)洞經(jīng)卷、畫像作出保護(hù)封存、申請(qǐng)政府保管的官員。

四墻。一門忠義方尚書。圖：忠臣廟。方氏祖居多雷公除邪的雷吼村，坐伍子胥去吳國(guó)走到此嶺正好雞鳴的雞鳴嶺，朝張十萬(wàn)駐兵的華羅寨。自然文化環(huán)境，由于耕讀家風(fēng)，孕育出一門三進(jìn)士、祖孫三尚書”。方迪（公元999-1091），號(hào)懋德，進(jìn)士，歷任翰林學(xué)士，官至禮部尚書，左閣丞相。子方琳（公元1034-1121），宋進(jìn)士及第，歷任知縣知府、資政殿大學(xué)士、官至戶部尚書。為官清正廉潔，家風(fēng)甚嚴(yán)。一根用藤條編制，長(zhǎng)1米粗壯結(jié)實(shí)的家教鞭，懲罰家族中作奸犯科的人，告誡子孫后代積善從德。方瓊，宋朝（公元1068～1127年），原名端正，習(xí)武從文。公元1087年，中舉人，公元1091年登進(jìn)士，公元1099年筮仕，累官兵部尚書。訪好友周同贈(zèng)書岳飛，成為岳飛之師。丁憂守制 遠(yuǎn)離政治，隱居家鄉(xiāng)。公元1125年金人入侵，東路由北京南下，過(guò)黃河進(jìn)犯河南開封。創(chuàng)辦書院 開設(shè)武學(xué)，招募鄉(xiāng)勇。公元1126年，金兵泊近畿甸，方瓊提師勤王。次年夏天，金兵又至，二帝北轅，京都危急，年近六旬的方瓊率軍奮勇御金，力戰(zhàn)救駕，壯烈犧牲。高宗建炎二年建方瓊宗廟于雞鳴嶺，罷免丞相貶居鄂州的李綱由江西分寧經(jīng)苦竹嶺過(guò)通城，曾親臨通城黃袍，祭拜方瓊墳?zāi)?，?zèng)刻“忠義英雄”四字的石碑立于墓側(cè)，參訪施工的忠廟，代書廟門聯(lián)“抗強(qiáng)敵保家邦勛功垂青史，光祖德建忠廟正氣滿人間”。 清代，祀入縣忠孝祠，立有方瓊殉難碑。

（六） 、奇人俠士

一墻。匾：天地特表。聯(lián)：奇天奇地奇行事；異品異格異立功。圖：張五郎。文字：生存之義。翻壇倒峒張五郎。張五郎又名陳十五郎，湘西南梅山教以木雕神像供奉的神祗，冠以“翻壇倒峒”，或稱“翻壇倒洞張五郎?！笔请p手撐地，兩腳朝天的倒立神。張五郎的傳說(shuō)一。獵人張五郎，向太上老君學(xué)法與才能君女兒姬姬相愛。太上老君極力反對(duì)，驅(qū)逐張五郎。姬姬邀約張五郎私奔，將他遮擋在神傘之中。太上老君大怒，追至路途。太上老君放出神傘無(wú)法遮擋的第三劍時(shí)，姬姬危急中生智，將月經(jīng)布拋上云頭，玷污父親的飛劍。姬姬張五郎讓身子倒轉(zhuǎn)，頭手著地，兩腳朝天躲過(guò)追殺。張五郎將法術(shù)在獵人中流傳為梅山之法，成為獵人敬奉的梅山神。梅山教苗瑤族宗教，龍窖山梅池有獵神張五郎傳說(shuō)，通城梅港某廟里敬有張五郎神的牌位，是本廟法術(shù)最大的神靈。有人認(rèn)張五郎倒立之象是嬰兒出生之象，是生命是胎里生出之形，猶如盤古從蛋殼出生一樣，盤古就是張五郎。

二墻。張昌與張十萬(wàn)。張昌（公元？—304年），河南新野人，漢化蠻族。 武力過(guò)人，好論攻戰(zhàn)，曾為平氏縣吏。 公元301年，晉王朝鎮(zhèn)壓流民李特起義，在荊州強(qiáng)征的“壬午兵”，到處受到驅(qū)逐，紛紛屯聚反抗。張昌公元303年在安陸石巖山起義，不愿遠(yuǎn)征的丁壯和就食江夏的饑民，踴躍參加。首先攻克江夏郡，大敗朝庭軍，立縣吏丘沈?yàn)樘熳?，更名劉尼，冒充漢朝后代。張昌為相國(guó)掌實(shí)權(quán)，兄弟三人皆領(lǐng)兵。建筑宮殿，造鳳凰，立年號(hào)為神鳳。一月之間，眾聚三萬(wàn)。頭著絳色巾，上插羽毛，四路進(jìn)攻，迅速占領(lǐng)長(zhǎng)江中下游的荊、江、徐、揚(yáng)、豫五州大部分地區(qū)。后，張昌大敗于陶侃，逃竄到下雋山居槐頭寨，于清水塘被擒獲，現(xiàn)東岳廟敬的侯王故事是張昌事情的反映。

張十萬(wàn)，相傳生于通城縣塘湖鎮(zhèn)。唐末，民不聊生、國(guó)家動(dòng)蕩，為保鄉(xiāng)鄰一方平安與溫飽，率領(lǐng)鄉(xiāng)親揭竿而起，抗稅反奴，周邊十?dāng)?shù)縣紛擁其為王，號(hào)稱“兵馬十萬(wàn)眾 宅舍十萬(wàn)間 糧食十萬(wàn)擔(dān) 金銀十成斤”。黃巢起義，保持中立，不應(yīng)腐唐招納，也不應(yīng)黃軍反唐。在黃袍山主峰華羅寨立山寨為王，建立江南一國(guó)-----華羅國(guó)，控制整個(gè)幕阜山區(qū)，故事在楚吳交界十?dāng)?shù)府縣流傳。《同治通城縣志》中載“大盤山，南界義寧，東北界崇陽(yáng)，唐有張十萬(wàn)團(tuán)義保境立寨其上，名曰槐寮寨，古跡尚存……”?！锻纬珀?yáng)縣志》載，張十萬(wàn)“俗呼張八蠻王”?！锻纬珀?yáng)縣志?山水》：“槐頭寨，一名回頭寨，在黃茅山絕頂。……據(jù)傳，昔張姓蠻王據(jù)此，官兵攻下之?！袼缀魪埌诵U王。又新塘通津橋、張家沖，傳說(shuō)是蠻王筑壘處?！毕嗾f(shuō)的唐朝張十萬(wàn)實(shí)為晉朝張昌。

三墻。張家十伢與白馬廟。張家十伢出生的故事在通城崇陽(yáng)家喻戶曉，在赤壁、臨湘、岳陽(yáng)有類似的故事。相傳通城爆竹嶺有個(gè)民婦，懷孕三年零六個(gè)月不見孩子出生，日急夜愁地對(duì)肚內(nèi)孩兒說(shuō)：“冤孽啊，你什么時(shí)候才出來(lái)？做娘的受不了啦！” 腹內(nèi)傳出聲音：“娘，你別急，我快出來(lái)了。請(qǐng)記住，某月某日有一個(gè)騎白馬的到家門口時(shí)，你喚兒一聲，我就出來(lái)。有一騎牛的從門前過(guò)，可千萬(wàn)不要叫！”一天半晌，遠(yuǎn)處奔來(lái)一個(gè)白動(dòng)物，民婦急忙呼喊：“孩子白馬到了！” 孩兒破腹而出，見風(fēng)就長(zhǎng)，變成彪形大漢，奔出門尋找白馬，只見一頭白牛從家門口走過(guò)，大吼一聲：“氣死我了！”當(dāng)騎白馬的人到時(shí)，見良好時(shí)辰錯(cuò)過(guò)，騎白馬狂奔，一頭撞死在石頭上?，F(xiàn)肖嶺、沙坪一帶有白馬狂奔死后的地名與白馬相公撞死龍窖山的皇帝垴。故事原型來(lái)自張昌起義。張昌起義從“公元301到303年5月”剛好與十伢在娘肚里“懷孕三年零六個(gè)月”相符，天子劉尼與白馬“天子”相符，張昌為軍師與十伢可能為“相國(guó)”，相符。劉尼死于龍窖山皇帝墩附近，等于“天子死了”，等于張昌起義失敗?！锻纬珀?yáng)縣志》載通城轄內(nèi)界崇陽(yáng)白馬畈有座白馬廟，碑記“天子出世”以及“白馬相公”的由來(lái)。民間將張昌故事安在通城張家十伢身上，因?yàn)樗谭诔ⅲ位实邸皡⒅\”。張家十伢笑話故事的伸張正義、替窮人抱打不平，對(duì)惡勢(shì)力嫉惡如仇，正是農(nóng)民起義的反映。民間俗成將此類正義笑話故事安在張家十伢身上，借此諷貪官。

四墻。李自成與徐壽輝。圖：李自成。李自成陜西榆林人，西夏奠基者李繼遷后人。據(jù)《荒書》記載，出生時(shí)，父親夢(mèng)見黃衣人進(jìn)入土窯，取小名黃娃子。童年給地主牧羊，喜好槍馬棍棒，曾為銀川驛卒。崇禎（公元1629年）借克扣軍餉之事，發(fā)動(dòng)兵變，為闖王高迎祥部下闖將，勇猛有識(shí)略。高迎祥犧牲后，他繼稱闖王。中原災(zāi)荒，李巖提出“均田免賦”，部隊(duì)達(dá)百萬(wàn)人。襄陽(yáng)稱新順王后，河南殲滅明軍主力，乘勝進(jìn)占西安。崇禎（公元1644年）建立大順政權(quán)，年號(hào)“永昌”。不久攻克北京，推翻明王朝，隨后敗退，進(jìn)入通城?！睹魇贰酚涊d：闖王單騎上九宮山元帝廟拜謁，被姜家寨姜氏二兄弟用耙耜碎其首而死。民間至今尚有“闖王墳，似蛇形，越長(zhǎng)越長(zhǎng)，墨青墨青的諺語(yǔ)。徐壽輝，羅田縣人，身格魁偉，為人正直勇義，在大別山天堂寨起義。頭裹紅巾，稱紅巾軍，信奉彌勒佛，燒香集眾，又稱香軍。 攻取羅田縣，蘄春和黃州，稱皇帝即位，國(guó)號(hào)“天完”。提出“摧富益貧”口號(hào)，挺進(jìn)江西、湖南。紀(jì)律嚴(yán)明，歸附人登名于戶籍，余無(wú)所擾。民謠說(shuō)：“滿城都是火，官府到處躲；城里無(wú)一人，紅軍府上坐”。四次爭(zhēng)奪湖南、江西，牢牢控制幕阜山而控制江南，“統(tǒng)軍元帥府印”遺留在通城四莊鄉(xiāng)。建都漢陽(yáng)后，改年號(hào)為太平。后，陳友諒捕殺企圖暗殺徐壽輝篡奪帝位的倪文俊，掌管軍政大權(quán)，自稱漢王，暗將徐心腹部將逐一殺害。公元1360年，徐壽輝被陳友諒誘騙到安徽當(dāng)涂采石鎮(zhèn)殺害。

（七）、禪宗華夏

一墻。匾：橫披天下。聯(lián)：禪清濁世三關(guān)旨，龍主蒼天九鎖宗。文字：樂化之智。禪宗，自達(dá)摩祖師起，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍到南宗惠能，直指人心，見性成佛，稱為頓悟。吸取道家自然觀念詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性，通過(guò)心性修持獲得心性升華，擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界，使禪宗成為中國(guó)佛學(xué)。史料記載，黃龍寺由張超慧于唐朝（公元859年），創(chuàng)建修水黃龍鄉(xiāng)黃龍山腳下，原名于玕寺。晉代葛洪《幕阜山記》為證：山有石壁刻銘，上言：禹治水，登此山，高于平地一千八百丈，周五百里，二十四氣，福德之鄉(xiāng)。洪水之災(zāi)，居其上可以度世，又有列仙之寶壇場(chǎng)在其側(cè)。晉時(shí)有吳猛來(lái)此修行、傳孝道，有葛玄、葛洪來(lái)此修道煉丹藥，有許遜修成天道白日飛升，有馬祖道一、百丈懷海等禪師來(lái)此修禪。唐、宋曾三次敕封為“崇恩禪院”。叢林側(cè)目，有“法窟”之稱。宋時(shí)，臨濟(jì)慧南入主創(chuàng)立黃龍宗，名聲大振。據(jù)慧南墓石刻記載，慧南俗姓章，江西玉山縣人。童齡深沉，有大人相，不茹葷，不嬉戲。11歲出家，19歲受具足戒。先拜云門宗懷澄為師，后學(xué)臨濟(jì)宗石霜慈民，先后住持永修同安寺、廬山歸宗寺，晚年住持黃龍寺至圓寂?；勰显邳S龍“傳石霜之印，行臨濟(jì)三命”， 開話禪先河，創(chuàng)設(shè)黃龍“生緣”、“佛手”、“驢腳”的三關(guān)佛學(xué)。層層深入，環(huán)環(huán)相扣，啟發(fā)學(xué)人，掃除執(zhí)解，展示險(xiǎn)絕凌厲禪風(fēng)。自成黃龍宗，名動(dòng)天下，奉為一代宗主黃龍祖師。贏得“三關(guān)陷虎，坐斷十方”美名，高僧輩出，“橫被天下”。

二墻。神靈匯凝黃龍山。據(jù)《三國(guó)志》記載，黃武八年四月：“黃龍現(xiàn)於武昌，即此山也”。真龍現(xiàn)，祥瑞至，“群臣奏賀，帝大喜，改是年為黃龍?jiān)辍?。民間傳說(shuō)，遠(yuǎn)古一片碧波。黃海龍王三太子，自由出游。海神娘娘大發(fā)慈悲，讓其就此安家。一天，飛來(lái)丹鳳，展開雙翅。一扇海水淺一尺，十扇海水淺一丈。站在島峰上，朝著太陽(yáng)一叫，萬(wàn)物生長(zhǎng)，再叫百鳥飛來(lái)。為爭(zhēng)奪此靈妙處，黃龍掀起滔天巨浪，直撲丹鳳。丹鳳奮起反擊，展開血戰(zhàn)。黃龍化作黃龍山，斷角化為只角樓，丹鳳斷翅化為鳳凰翅，從此龍鳳相守和鳴。實(shí)為龍蛇圖騰的楊越與鳳凰圖騰的吳族相爭(zhēng)而和合。天牛下凡日耕石田，神龜馱著經(jīng)書爬到山頂，水里靈鯉躍出水面口承日月精光，鯤鵬展翅朝天空飛翔，軒轅帝魂附只角樓巨石朝南德化，慈佛隱身山體仰視蒼天，大道來(lái)此面西端身而坐。傳說(shuō)通城永安寺有一典座，名司馬頭陀，掌眾僧齋粥，去寺側(cè)白龜井洗筲箕，見大白龜吃剩飯，天天如此。頭陀憐憫，每天供食。若干年后，白龜托夢(mèng)說(shuō)：我是東海龍王侍衛(wèi)，愛黃龍山清泉，龍君限我今晚五更三刻回龍宮，你供養(yǎng)我已久。龍君恨你，五更三刻用神劍傷你二目，明晨用我井石涎沫點(diǎn)抹，不僅可治眼疾，還可左觀天文，右察地理?？罩酗L(fēng)雷交加，突覺雙目疼痛，醒來(lái)方知是夢(mèng)，目痛難忍。頭陀用井石白龜誕沫點(diǎn)滴入右眼，昏天黑地，右眼劇痛如刀剜，片刻雙目皆愈，右眼大放光明。數(shù)年后，受超慧禪師相請(qǐng)選定五虎出洞的平陽(yáng)于玕地，留鈐記道：“地稟三山之秀氣，接六八之精華，當(dāng)兆四十八代禪師”。

三墻。道儒歸化黃龍寺。黃龍寺采日月精華，神靈妙物云集，祖黃龍山脈，氣神相合，宗風(fēng)遠(yuǎn)振。仙客云游，道儒歸化。相傳呂洞賓廬山巧遇漢鐘離，拜為師傅，習(xí)傳長(zhǎng)命術(shù)。游歷岳陽(yáng)，途經(jīng)黃龍山。見氣勢(shì)磅礴，紫云成蓋，知有異人，潛入法堂，猛聽斷喝：“座旁有竊法者”。洞賓揖見祖師道：“晚輩貿(mào)然入堂，多有得罪，望大師息怒。敢問(wèn)‘一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川’法術(shù)怎樣？”祖師怒道：“你這守尸鬼，怎如此無(wú)禮？你只煮得鐺內(nèi)的，卻煮不得鐺外的?！彪x洞賓二丈多遠(yuǎn)出拳，洞賓身上隱隱作痛，怒奔出寺。祖師端坐禪床，雙手合什，閉目念經(jīng)。二更，洞賓飛來(lái)的二劍破窗而入。祖師凝神靜坐不動(dòng)，默念神咒，拂塵一揚(yáng)，斷喝“落”！雙劍由原窗射出，直落寺左觀音井中。洞賓知道超慧祖師法力高超，遁回廬山。師傅教訓(xùn)，速去請(qǐng)罪，求賜還寶劍。洞賓趕回黃龍山求見祖師，再三施禮請(qǐng)罪，祖師說(shuō)：“你在寺內(nèi)做三年侍客僧，否則難成正果”。洞賓知道祖師有意傳授佛法。祖師早知洞賓是可造之材，年輕氣盛，持門戶之見，使他侍客，去其銳氣，再傳佛法。洞賓邊干侍客雜務(wù)，邊學(xué)超慧佛法，三年到期，正果初成，兼佛道兩法。超慧命他取一劍出山，仗俠行義，留一劍鎮(zhèn)山門。朝庭權(quán)貴王安石、張商英和權(quán)臣徐俯、韓駒及名儒三蘇父子與黃庭堅(jiān)都皈依黃龍宗，兵家謀者劉伯溫來(lái)這智靈地獲得靈通慧智。地位崇尊，傳至日本、朝鮮，遠(yuǎn)播東南亞、歐美等地。

四墻。李隆生居士真身。中國(guó)佛教是禪宗，禪宗五家七宗在江南，曹洞宗在九嶺山宜豐縣洞山，溈仰宗在湖南溈山和江西宜春武功山。黃龍派為臨濟(jì)宗之支派，又稱黃龍宗在幕阜黃龍山。楊岐派是臨濟(jì)宗一派，稱楊岐宗，祖庭江西萍鄉(xiāng)楊岐山。通城周圍山山都有佛寺傳播禪宗，有南臺(tái)山、大盤山、石馬洞、龍?zhí)抖?、、鹿角山、龍窖山、云溪洞、密巖山、石門山、壽龍山、古龍山等，或出家修煉還居士修行。李隆生，湖北通王谷山城人氏，傳說(shuō)為同盟會(huì)會(huì)員，后隨機(jī)緣為居家修行的齋公。他既為己修行，也代人修行。在日常生活中進(jìn)行儒釋道三修，公元1908年得道成仙，修成金剛不壞的肉身，道家尊為陸地神仙、佛家尊為肉身菩薩。李公隆生坐化時(shí)，慈悲濟(jì)世，神醫(yī)妙藥，有求必應(yīng)。相傳問(wèn)病行醫(yī)不收錢時(shí)，肉身清香數(shù)里遠(yuǎn)；主持收錢時(shí)，肉身臭味多天，告誡人民為民治病不求名利才為濟(jì)世真神仙。警示明確，善惡分明，朝覲者每天絡(luò)繹不絕。李隆生菩薩坐化已有108年，中國(guó)佛教文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)石嘯?？疾鞎r(shí)說(shuō)：李公菩薩實(shí)乃中國(guó)民間居士修行坐化第一人。

（八）、楚湘雄關(guān)。

一墻。匾：天岳忠魂。聯(lián)：浩氣江湖蒸軫翼，忠骨幕阜矗天宮。圖：天岳關(guān)。文字：衛(wèi)國(guó)之忠。幕阜山固壘湘鄂贛，砥柱江南，昂挺起中華民族的生存。蚩尤戰(zhàn)神，三苗蠻勁，苗瑤堅(jiān)寨，吳鉤越劍之魂，楚雖三戶亡秦必楚之魄，無(wú)湘不成軍之概，鑄就幕阜山民眾守家衛(wèi)家的決絕精魂。天岳關(guān)，據(jù)通城縣志記載，始建于南唐公元952-955年?；◢弾r條石筑砌關(guān)墻，中部設(shè)關(guān)門，門額嵌石匾，楷書陰刻咸豐年間平江縣舉人李元度題寫的“天岳關(guān)”三字。天岳關(guān)緊扼湘鄂要道，東壘峭壁黃龍山之龍，西堡幕阜山之虎，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開 ，自古為兵家必爭(zhēng)之地。華夏相爭(zhēng)，留下黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)；吳越相爭(zhēng)，留下龍鳳相斗的神話；楚吳相爭(zhēng)，留下伍子胥過(guò)昭關(guān)后的伍家鎮(zhèn)與雞鳴嶺地名；公元956年后周、南唐兩軍在此鏖戰(zhàn)，宋代岳飛清剿楊么派兵屯此關(guān)，元末紅巾徐壽輝據(jù)鄂州守此關(guān)，清時(shí)太平軍由此進(jìn)占通城，北伐軍經(jīng)此進(jìn)入通城縣城。天岳關(guān)東接南樓關(guān)、南臺(tái)關(guān)，吳楚雄關(guān)，西接通保定關(guān)，昭明關(guān)，雁門關(guān)，將山山為寨的幕阜山脈連成長(zhǎng)城或天然城堡。幕阜山走出去的軍人，在大江南江北抗戰(zhàn)，到幕阜山的國(guó)軍與幕阜山民眾支撐了南昌會(huì)戰(zhàn)，武漢會(huì)戰(zhàn)，上高會(huì)戰(zhàn)，三次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)，常德會(huì)戰(zhàn)，衡陽(yáng)會(huì)戰(zhàn)，幕阜山是中華民族獨(dú)立于世界的長(zhǎng)城與城堡。

二墻。八百壯士與無(wú)名英雄墓。1937年，孤懸上海四行倉(cāng)庫(kù)保衛(wèi)戰(zhàn)的士兵，史稱八百壯士，實(shí)400余人，半數(shù)湖北兵，通城兵最多，是由通城保安大隊(duì)一、三中隊(duì)組成。在副團(tuán)長(zhǎng)謝晉元指揮下，孤軍奮戰(zhàn)4晝夜，接到命令，沖出重圍退入租界被繳械，困守孤軍營(yíng)4年。1941年，謝晉元被叛徒殺害。同年底，日軍突入租界，將手無(wú)寸鐵的300余人押走，或拘禁南京老虎橋監(jiān)獄，或押往孝陵衛(wèi)及南洋島國(guó)等地強(qiáng)迫做苦力，肆意虐待。武漢淪陷，日寇欲跨越幕阜山，打通南下通道。國(guó)軍92師肉搏與日軍血拼臺(tái)兒莊會(huì)戰(zhàn)后，參加武漢保衛(wèi)戰(zhàn)，到天岳關(guān)駐防。1939年攻打通城縣城傷亡慘重，同年阻擊日寇進(jìn)攻長(zhǎng)沙，驚天地，泣鬼神。師長(zhǎng)梁漢明旌表陣亡英烈，建立無(wú)名英雄墓。丈高儀門的兩端石雕龍頭，兩柱頂端石雕軍人頭像，頭像下刻：“靈護(hù)天岳，氣壯黃龍”。對(duì)聯(lián)下浮雕持槍站崗軍人。主墓墓前丈余高青石板陰刻蔣公題詞“氣壯山河”。墓體正方寶塔形，五層頂正方長(zhǎng)條大理石墓柱。柱頂軍人頭雕，正面陰雕“無(wú)名英雄墓”，左側(cè)薛岳題寫“浩氣長(zhǎng)存”，右側(cè)李仙洲題寫“人類之光”。主墓背面梁漢明撰寫墓志銘。主墓兩側(cè)各有12顆大理石造型的子彈石雕直指蒼穹，象征著保家衛(wèi)國(guó)的決心和視死如歸的精神。周圍立有抗戰(zhàn)石碑400多塊，四角名曰“永久亭”的石亭，南面亭柱陰聯(lián)：“英雄無(wú)名無(wú)以能名，烈士有功有所表功”，孫鴻基墓后布滿眾多無(wú)名英雄小石碑墳?zāi)埂?/p>

三墻。湘鄂贛會(huì)戰(zhàn)通城戰(zhàn)場(chǎng)。以長(zhǎng)沙為中心3次大規(guī)模激烈攻防戰(zhàn)，粉碎日軍以戰(zhàn)迫降的戰(zhàn)略目標(biāo)，穩(wěn)定了局勢(shì)，成為全國(guó)振奮抗戰(zhàn)信心的鋼鐵堡壘。長(zhǎng)江以南是陳誠(chéng)、薛岳的第9戰(zhàn)區(qū)，52個(gè)步兵師布防鎮(zhèn)控跨湘、鄂、贛三省的幕阜山各山嶺與河江湖間。幕阜山為堡壘城宮，東西贛江、湘江為天然境界，兩翼東為鄱陽(yáng)湖，西為洞庭湖，成為整齊對(duì)稱形戰(zhàn)場(chǎng)，大迂回戰(zhàn)法無(wú)從施展，只能進(jìn)行的正面作戰(zhàn)，不利于日軍機(jī)械化部隊(duì)。15集團(tuán)軍52軍守備新墻河陣地，79軍守備南江橋至麥?zhǔn)虚g陣地。不僅是哺育民族英雄和愛國(guó)主義者的寶地，而且還是埋葬侵略者的墳?zāi)?。侵略與反侵略，正義與非正義搏斗陣地。為爭(zhēng)奪這塊民族生存的軍事寶地，國(guó)軍薛岳、楊森、李仙洲、王陵基、楊漢域、魯?shù)涝础⒘簼h明、王本甲等將軍帶領(lǐng)士兵浴血奮戰(zhàn)，在幕阜山湘鄂贛邊界大云山、南木橋、藥姑山、北港、牌坊鋪、莊前、楓樹灣、大碑橋、四甲鋪、石嶺山、搖鼓山、羊石嶺、左港、鼓鳴山、團(tuán)山岳王廟、杜婆山、大嶺山、斗米山，閣壁廟、白米山、九嶺、黃鶴樓、楊臺(tái)尖、錫山、明鏡坳、廟峰尖、雞籠山、苦竹嶺、南樓嶺的通城戰(zhàn)場(chǎng)矗立起民族英烈忠魂，幕阜山有雄霸南天、苦竹嶺有大敗倭寇于此、大云山有三戰(zhàn)三捷、馬港有立馬九嶺等不朽摩巖石刻。

四墻：八路軍新四軍。西安事變后，國(guó)共兩黨達(dá)成協(xié)議，以幕阜山架構(gòu)楚地為主體的紅軍主力改編為國(guó)民革命軍第十八集團(tuán)軍，簡(jiǎn)稱八路軍，朱德任總指揮，彭德懷任副總指揮，下轄?zhēng)熼L(zhǎng)林彪、副師長(zhǎng)聶榮臻的115師，師長(zhǎng)賀龍、副師長(zhǎng)蕭克的120師，師長(zhǎng)劉伯承、副師長(zhǎng)徐向前的129師和總部特務(wù)團(tuán)，挺進(jìn)太行山，堅(jiān)持抗戰(zhàn)。首戰(zhàn)平型關(guān)，殲滅千余頑敵，打破日軍不可戰(zhàn)勝的神話，鼓舞全國(guó)軍民抗戰(zhàn)的信心。采用游擊戰(zhàn)、伏擊戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)、地道戰(zhàn)和全民皆兵的全民戰(zhàn)術(shù)死死拖住，使日寇陷入人民抗戰(zhàn)的汪洋大海之中。面對(duì)日軍掃蕩戰(zhàn)術(shù)，八路軍在敵后發(fā)動(dòng)大規(guī)模進(jìn)攻和反“掃蕩”的百團(tuán)大戰(zhàn)，重?fù)羧諅诬姷姆磩?dòng)氣焰，有力配合國(guó)民黨軍的正面作戰(zhàn)，極大振奮了全國(guó)的抗戰(zhàn)決心。以羅霄幕阜山為主體的南方八省進(jìn)行游擊的紅軍改編國(guó)民革命軍陸軍新編第四軍，簡(jiǎn)稱新四軍。在正面戰(zhàn)場(chǎng)的大江南北開展抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，屢戰(zhàn)奇功。軍長(zhǎng)葉挺，副軍長(zhǎng)項(xiàng)英，下轄四個(gè)支隊(duì)。 江渭清在藥姑山橫嶺、通城縣城、武漢行營(yíng)分別與國(guó)民黨縣省代表談判，通電全國(guó)，一致抗日，集結(jié)分散在藥姑山、黃袍山堅(jiān)持游擊的100余名紅軍，擴(kuò)軍300余人，開赴平江編為湘贛人民抗日紅軍游擊支隊(duì)第三大隊(duì)，次年改編為新四軍1支隊(duì)1團(tuán)3營(yíng)，為國(guó)家為民族拼死疆場(chǎng)。

（九）、 湘楚風(fēng)云

一墻。匾：草木精魂。聯(lián)：鳳龍虎犬雄兵起， 稻麥?zhǔn)w蔬劍戟興。圖：幕阜山。文字：共和之勇 。智者樂山，仁者樂水。幕阜山相連羅霄山，南抵南嶺與武夷山聯(lián)接，北達(dá)大別山與武陵山連接，中柱江南，鎮(zhèn)控長(zhǎng)江、漢江、湘江、洞庭湖與贛江、鄱陽(yáng)湖水系。山水蓬勃生長(zhǎng)草木、繁殖動(dòng)物和興盛人類，具有共樂情境，產(chǎn)生共和共樂文化，產(chǎn)生了狩獵采集的伏羲女媧原始公社氏族，產(chǎn)生了稻作牛耕文明的炎族九黎部落，產(chǎn)生了三苗友鄰巫儺祭祀的山寨方國(guó)，產(chǎn)生了共和架構(gòu)鳳凰鼓虎的荊楚國(guó)家，產(chǎn)生了華夏楚蠻合一的大漢帝國(guó)，唐宋元明清以此為城堡重鎮(zhèn)，共樂各民族穩(wěn)定天朝。幕阜山走出和合資產(chǎn)階級(jí)的中華民國(guó)；幕阜山的九嶺山爆發(fā)了和合共產(chǎn)主義第一次知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的南昌起義，走出第一支紅色部隊(duì)，造就了多少王候?qū)⑾?；幕阜山通城、修水，九嶺山銅鼓與武功山瀏陽(yáng)、萍鄉(xiāng)爆發(fā)了中西文化和合的儒生領(lǐng)帶工農(nóng)兵的秋收起義，走出一條農(nóng)村包圍城市最后奪取城市的建國(guó)大戰(zhàn)略；幕阜山平江爆發(fā)了農(nóng)民軍人和合共產(chǎn)主義的平江起義。三處義軍和合到井岡山開辟了中國(guó)革命第一個(gè)根據(jù)地。后，和合寧都、百色起義開創(chuàng)多民族地區(qū)瑞金為第一個(gè)紅色首都。從這里走出一支和合越過(guò)多民族地區(qū)打敗蔣家王朝，打敗美帝聯(lián)軍的世界第一陸軍的人民軍隊(duì)，從這里走出共和多民族人民，組成中華民族真正一家的中華人民共和國(guó)。

二墻。秋暴勇謀羅榮柦。通城地處湘鄂贛三省邊界，兵家必爭(zhēng)。八七會(huì)議后，武漢大學(xué)學(xué)生羅榮桓謀略人生參加共產(chǎn)黨，受省委派遣到通城略謀暴動(dòng)。崇陽(yáng)民團(tuán)改編的農(nóng)軍受國(guó)民黨軍壓迫下，由團(tuán)總?cè)~重開帶到通城。羅榮桓、王武揚(yáng)、趙世當(dāng)?shù)仍诔峭饷孛苎芯?，訂下里?yīng)外合，計(jì)謀通城縣城的方案。8月20日上午，葉重開身穿軍官服、腰插駁殼槍、腳蹬高筒馬靴，騎著高頭大馬，前呼后應(yīng)地押著農(nóng)軍裝扮的犯人謊開城門，智取了通城縣城。下午，召開大會(huì)宣布通城、崇陽(yáng)農(nóng)民革命軍正式成立，中共通城縣委召開全縣各區(qū)農(nóng)協(xié)代表會(huì)，開天下之先，遠(yuǎn)謀地宣布成立通城縣勞農(nóng)政府，成為中共歷史上第一個(gè)共產(chǎn)主義文化的縣級(jí)政權(quán)。一切政權(quán)歸農(nóng)民協(xié)會(huì)，打土豪，捉劣紳，進(jìn)行土地革命。國(guó)民黨軍與民團(tuán)瘋狂撲向通城。9月4日，羅榮桓、王武揚(yáng)率通城、崇陽(yáng)農(nóng)民革命軍500多人，謀取向江西修水轉(zhuǎn)移，夜宿麥?zhǔn)墟?zhèn)。次日凌晨遭國(guó)民黨夾擊，100余人突圍后，參加秋收起義。羅榮桓由一個(gè)書生，從幕阜山通城開始實(shí)踐毛澤東提出的“槍桿子里面出政權(quán)”的理論，繼而實(shí)踐在連隊(duì)成立黨小組，進(jìn)而走出一條政治思想教育共和統(tǒng)帥全軍的圣師謀略，成為共和國(guó)開國(guó)元帥。通城、崇陽(yáng)農(nóng)民自衛(wèi)軍為開辟井岡山根據(jù)地，創(chuàng)建共和國(guó)紅色政權(quán)和中國(guó)人民解放軍做出了重要貢獻(xiàn)。

三墻。幕阜精魂紅十六師。湘鄂贛邊紅軍與各縣赤衛(wèi)隊(duì)合編成紅十六軍，為湘鄂贛蘇區(qū)主力，后縮編為紅十六師。敵人在戰(zhàn)略要道，高山隘口，城鎮(zhèn)村莊，建筑碉堡，層層封鎖。每年數(shù)十次，每次十天進(jìn)行圍剿。1933年十六師二個(gè)團(tuán)被圍小坳，向銅鼓幽居、祖莊方向突圍到修水畫坪后，又被包圍，轉(zhuǎn)向龍門突圍，師長(zhǎng)高詠生犧牲。龍門被圍，向平江黃金洞突圍，損失到只一團(tuán)兵力，電臺(tái)損壞，成了孤軍。殘酷的“三光”政策，使湘鄂贛邊蘇區(qū)一片荒涼。少吃，缺衣，無(wú)藥。白天隱蔽，晚上轉(zhuǎn)移。為共和國(guó)建立，犧牲自我，堅(jiān)持與數(shù)倍敵人長(zhǎng)期周旋，牽制敵人向中央蘇區(qū)進(jìn)攻。1934年湘鄂贛省委書記兼軍區(qū)政委陳壽昌與師長(zhǎng)徐彥剛在黃金洞緊急總結(jié)“六七月事件”的嚴(yán)重教訓(xùn)后，取得幾次戰(zhàn)役勝利，威赫數(shù)

十倍敵人。移師鄂東南，拖住敵人圍堵紅軍的長(zhǎng)征，轉(zhuǎn)路通城、崇陽(yáng)老虎洞時(shí)，與敵遭遇，陳壽昌負(fù)傷，犧牲于通城大門坳醫(yī)院。后來(lái)，紅十六師取得崇陽(yáng)大源大勝、高枧勝利、平江虹橋大捷，恢復(fù)三個(gè)團(tuán)編制。1935年蔣介石調(diào)兵10萬(wàn)，鐵桶般圍剿。紅十六師突圍修水到羅霄山的方案受阻，移師天岳關(guān)處的盤石和云溪，兵分三路從麥園突圍，準(zhǔn)備下陽(yáng)新去大別山。過(guò)河沖破了封鎖，曾湘娥犧牲。徐彥剛負(fù)傷，為不影部隊(duì)轉(zhuǎn)移，只身養(yǎng)傷云居山被歹徒謀害。余部黃金洞修整后，在傅秋濤帶領(lǐng)下編入新四軍一支隊(duì)一團(tuán)，開赴抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。

四墻。黃袍英烈與黃菊媽。鄂南秋暴后，崇通蘇維埃政府成立在黃氏宗祠, 后建立湘鄂贛省委黨校、紅軍醫(yī)院，涌現(xiàn)出許多青巖般挺立的英烈。黃菊媽，夜珠窩人，父早逝隨母改嫁，12歲當(dāng)童養(yǎng)媳，后丈夫病亡，攜兒帶女乞討。1930年紅16軍進(jìn)駐夜珠窩，三子二女先后參加紅軍。同年，通城游擊大隊(duì)在大盤山與修水鏟共團(tuán)作戰(zhàn)，吳鳳桂重傷被俘，被剖腹割乳慘殺。1933年，毛賁虎又密秘來(lái)到黃袍，當(dāng)民團(tuán)要血洗村莊時(shí)，黃菊媽指說(shuō)與義子毛賁虎很象的朝炳被殺害于縣城。1934年，紅十六師從銅鼓、宜豐突圍遭敵伏擊，吳朝義阻擊時(shí)，身中7彈而犧牲。1936年，吳朝福率部從修水回到望湖洞休整，遭鏟共團(tuán)襲擊，雙腿中數(shù)彈，用手榴彈與匪徒同歸而盡。1937年，吳滿桂告別大病初愈的母親，被民團(tuán)槍殺于村前黃土坪，暴尸三日。黃菊媽經(jīng)常被捉去拷問(wèn)、坐牢、陪刑，受過(guò)30多種酷刑，多次死而復(fù)生。后，在湘鄂贛邊境山林，原始人一樣生活了13年。解放后，積極投入清匪反霸、土地革命運(yùn)動(dòng)?？姑涝瘯r(shí)，動(dòng)員孫兒參軍，將打草鞋的全部收入捐獻(xiàn)給志愿軍。1959年77歲的黃菊媽登上天安門城樓，與國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)一起參加國(guó)慶節(jié)檢閱三軍，受到等黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人接見。1971年，89歲為人民的共和國(guó)貢獻(xiàn)了一切的黃菊媽逝世，張?bào)w學(xué)挽聯(lián)：黃袍山，山山為革命圣地；吳菊媽，媽媽是英雄母親。

三、 （第三講）。通天通地通人世，達(dá)物達(dá)事達(dá)仙城

1、通城通達(dá)之城。通城一詞源于唐朝，是得道賢哲所取，既概括本地過(guò)去的歷史文化，同時(shí)具有超前意識(shí)，展示未來(lái)發(fā)展的前景。兩個(gè)字簡(jiǎn)括了從過(guò)去洪荒之地到唐朝建鎮(zhèn)，到宋朝立縣城到現(xiàn)在的現(xiàn)代城市的歷程。其實(shí)通城一詞散發(fā)開去，可以聯(lián)想到多種更深的意蘊(yùn)。中國(guó)文化的精髓：一物一太極，一太極一宮城。通城可簡(jiǎn)述為通達(dá)仙城之意。一，河水蒸騰成云霧，通達(dá)到了天空為仙城景觀，凝成水滴落成雨水，匯成河流通達(dá)到城市，滋活人群，就有大禹在幕阜山區(qū)疏通河水通達(dá)海洋龍宮的傳說(shuō)記載；二，雨水滲入土壤，被吸進(jìn)植物根系，往上通達(dá)枝葉，開出鮮花，蒂結(jié)果實(shí)，為植物仙園城宮；三，動(dòng)物與人血液周回通流，通達(dá)心臟宮城，又回流出心臟宮城。口渴了，飲的水從毛孔與尿道排出，在于通暢，符合中醫(yī)經(jīng)絡(luò)通流理論，通則不痛，痛則不通；四、天下萬(wàn)物萬(wàn)事都有共理，社會(huì)政治亦如此。百姓的愿望能通達(dá)到官府，官府將百姓的心愿通達(dá)到皇宮帝城，社會(huì)就會(huì)和睦，人民就會(huì)安寧，就能達(dá)到大同世界，即天宮仙城；五、民族之間也如此，盤匏既能保持南方民族的血脈，又能通婚華夏族，將兩種血脈相融通達(dá)下來(lái)，終于通達(dá)出一個(gè)大家庭的中華民族；六，文化的儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、文學(xué)、軍事學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)都是如此，相通相融才能通達(dá)新的境界和更高的高度。總之，通城域名意義或說(shuō)通城精神，就是通城人民以龍犬的融變和忠勇，通達(dá)理想天城的精神。

2、江南山水寨城。中國(guó)歷史悠久，古人類遺址星羅棋布，宮城是國(guó)家文

明的標(biāo)志。長(zhǎng)江流域新石器時(shí)期到商朝己出現(xiàn)古城群，還有一種古城，就是在湘鄂贛人文古城群中間，有一座江南人民賴依生存與抗擊入侵的自然大城堡式的自然宮城，那就是幕阜山自然山水寨城。南嶺山脈，武夷山脈，大別山脈，武陵山脈是幕阜山寨城（自然宮城）的外城墻，是荊蠻民族生存于長(zhǎng)江中游的江漢、兩湖平原的城墻。長(zhǎng)江、漢江、湘江、洞庭湖與贛江、鄱陽(yáng)湖是外城墻與幕阜山寨城的天然內(nèi)城河。天然屏障的大江大湖，懷抱幕阜山大寨城。這個(gè)寨城是中華民族生存到現(xiàn)在永不倒的堅(jiān)硬堡壘，幕阜山脈連接羅霄山脈，南有九嶺山寨城，中為幕阜山寨城，北有龍窖山寨城，因?yàn)榫幼∵@些山上的各姓族人建有無(wú)數(shù)堅(jiān)守拒敵的山寨，有城墻，有城門，有住所，小的可容居幾百人，大的可屯兵萬(wàn)人。三山緊靠構(gòu)成一個(gè)壘臺(tái)型的偌大寨城，從江湖平地?fù)艿囟稹Ｕ莾?nèi)有二條大城廊：從平江到通城、崇陽(yáng)、通山、到陽(yáng)新的長(zhǎng)廊與從瀏陽(yáng)到平江、修水，武寧的長(zhǎng)廊。二條長(zhǎng)廊相互通達(dá)，且伴有富水河、雋水河、汩羅河、修水河從寨城通達(dá)大江大湖的護(hù)衛(wèi)寨（城）河，還有眾多的石板路把各山村、田畈、山寨聯(lián)通一個(gè)整體，所以此處是從堯家林文化的九黎、三苗開始到荊蠻族通融客家、漢族等民族，通達(dá)形成中華各民族大家庭的大寨城。

3、通城漢化蠻姓。幕阜山現(xiàn)在以漢族居住為主，兼有畬族，苗瑤族人數(shù)幾乎沒有，怎么說(shuō)幕阜山是民族融合的民族文化呢。這要從現(xiàn)在幕阜山居住的各姓氏析。表面看來(lái)沒有苗族，瑤族人了，他們?cè)诓煌w往西南了，但從文化生活習(xí)俗看，幕阜山現(xiàn)居住的客家人、漢族與苗瑤族存在大同，只有小異，通城語(yǔ)言是古語(yǔ)言的活化石，是古語(yǔ)言活版教科書。苗瑤畬原同是荊蠻語(yǔ)言，分族后，語(yǔ)言分化開了?，幾逵幸徊糠质敲缱逭Z(yǔ)言，一部分是漢語(yǔ)言，一部分與通城相同率達(dá)百分之六十，通城語(yǔ)言是湘方言與贛方言相雜的語(yǔ)言。通城話歷經(jīng)荊蠻階段，瑤族階段與漢族階段，所以通城話即有遠(yuǎn)古荊蠻語(yǔ)音又有瑤族語(yǔ)音，又有漢族語(yǔ)音，所以通城話是眾民族語(yǔ)言混合的語(yǔ)言。再?gòu)牟糠中帐蟻?lái)看。據(jù)畬族譜牒圖籍記載，畬族主要有盤、蘭、雷、鐘四大姓，現(xiàn)在幕阜山通城、崇陽(yáng)、通山、平江沒有盤姓，但有大量雷姓，如武寧有多個(gè)畬族村，為雷姓，通山有雷姓大族，咸安、赤壁有雷姓大族，通城、崇陽(yáng)也有雷姓，通城關(guān)刀有雷家洞，他們就是畬族漢化后代。蘭姓、鐘姓也有少數(shù)，是漢化畬族姓，通城關(guān)刀有鐘家?guī)X。幕阜山通城的熊姓、羅姓、孫姓等都是漢化的荊蠻楚族姓，還有大族吳姓是漢化了吳國(guó)姓氏，大姓黎姓是漢化了的九黎后裔姓，崇陽(yáng)堰市等張姓極有可能是漢化蠻人張昌之后，大姓徐姓來(lái)自于漢化的九黎徐夷，大姓方姓是方雷氏之后，是畬族婚親姓。所以通城就是從九黎族、三苗族、荊蠻族，苗瑤畬族，客家，漢族形成大家庭的多民族相融共和一家的居地，所以通城語(yǔ)言風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式與苗、瑤、畬族有很多相同之處，所以通城文化就是中華民族多民族通融通達(dá)的千家峒與桃花源的共和文化。

結(jié)語(yǔ)。通城文化就是通城名字的兩字：通與城。“通”是人類生活生存活動(dòng)中通識(shí)、通往、通融、通達(dá)，“城”是人類生活生存中理想的城鎮(zhèn)、宮城、天宮、仙境。通城姓氏民族就是中華多民族通城共和一家的民族，通城文化就是中華民族的通城共融一體的文化。從采集狩獵，刀耕火種，到鐵器農(nóng)耕，到現(xiàn)代工業(yè)與信息航空時(shí)代，人類利用工具從戰(zhàn)勝自然，己經(jīng)到達(dá)了太空，正如中國(guó)神話后羿射日、嫦娥奔月、吳剛桂花酒在江南幕阜山、武功山區(qū)（從咸寧桂花之鄉(xiāng)，通過(guò)龍窖山，幕阜山到武功山）流傳的那種從人間通達(dá)月宮，即現(xiàn)實(shí)通往理想的生活生存文化?，F(xiàn)在中國(guó)人造衛(wèi)星己經(jīng)走向太空，而是是以中國(guó)古代神話人物嫦娥命名?，F(xiàn)有嫦娥一號(hào)、二號(hào)、三號(hào)、四號(hào)、五號(hào)衛(wèi)星。2003年10月，楊利偉乘坐“神舟”五號(hào)載人飛船，是中國(guó)人中第一個(gè)登上了吳剛與嫦娥成仙的月球。2012年6月中國(guó)首位女航員劉洋，參加飛行乘組，執(zhí)行神九與天宮一號(hào)載人交會(huì)對(duì)接任務(wù)。將來(lái)，中國(guó)載人飛船只會(huì)登陸火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等，所以通城以以通城命名展現(xiàn)出來(lái)的通融各民族民情，通達(dá)理想境界的文化，是中華民族的組成部分，而且體現(xiàn)出核心價(jià)值。通城這個(gè)隱藏在江南幕阜山腹地一個(gè)不被人識(shí)的小縣城所融合、凝集、積淀的人類生活生存追求理想的通城文化，現(xiàn)向世人披露。

2019年4月27日

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