抵抗虛無。虛無幾乎統(tǒng)治整個(gè)人文世界，如此深、如此廣，簡直是噩夢中的噩夢。尤如唐吉訶德之于風(fēng)車，我們漢語人的邏輯推理能力天生又偏低，究竟怎么抵抗？我想大概率是呼喚主體性之高揚(yáng)。因?yàn)闅v史就像這樣，倫理/意志/價(jià)值，對應(yīng)于主體/真理/理想。倘若此二者蕩然不存，則人類危兮殆矣。下面我從《歷史和倫理：解釋學(xué)的中西對話》一書摘錄一個(gè)片斷。

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我們的最高尊敬和最高信仰，都應(yīng)該是針對于理性、真理、理想這樣的“一般性理念”，而不必將其動(dòng)輒附著于諸個(gè)別性實(shí)體?，F(xiàn)在，由于歷史的偶然性，“落后的”現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界，突然有可能承擔(dān)起，不僅在本國而且在全世界，參與開創(chuàng)人文科學(xué)新局面的時(shí)代重任。這是我們，在表面上不利的客觀條件下，被命運(yùn)“辯證”加予的神圣民族使命。中國傳統(tǒng)倫理精神，就是在“逆境”中求“奮起”與“升揚(yáng)”的勇者精神。

——李幼蒸

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胡塞爾提出主體間性—主體還原，哲學(xué)從邏輯學(xué)—心靈學(xué)，似乎介入倫理主體學(xué)。李幼蒸提出歷史解釋學(xué)，讓主體無從消解，因?yàn)闅v史中的人，實(shí)踐理性決定了倫理意志—倫理價(jià)值—倫理品質(zhì)。可能這也是其新仁學(xué)—?dú)v史解釋學(xué)方向（《論語》解釋學(xué)與新仁學(xué)）。當(dāng)下補(bǔ)上推理這一塊“短板”，新學(xué)人“求真”路上將擁有趁手的“工具”。為此，我建議讀買約翰?布魯姆《推理得來的理性》一書。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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抵抗虛無，重要的是要逃離語言—語境陷阱，并明確歷史解釋學(xué)范疇之倫理實(shí)踐指引。尤其是“智—仁—勇”新學(xué)人精神倡導(dǎo)成型。不然，資本—技術(shù)—非理性操控之下，人只能被交給詞語/分析？甚至可能交給智能/仿真？

2021

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