經(jīng)濟學(xué)是研究人的關(guān)系的學(xué)科阿，物理學(xué)研究的對象在我們這個時空基礎(chǔ)上是不變的。數(shù)學(xué)的假設(shè)很原初 比如集合來推到數(shù)，來推進到運算 但是哪怕就是歐氏幾何的定義被質(zhì)疑，為啥我們普遍現(xiàn)在還在以這個條件為使用 就是我們的生活的空間是歐氏或者近似歐氏的，且短期內(nèi)甚至長期內(nèi)不會改變。但是經(jīng)濟學(xué)本身就是“公理”建立在人身上的，對人的認識本身就是社會中的?！袄硇匀恕?，價值是什么等等問題。這點跟哲學(xué)的關(guān)系的意義甚至不在于所謂立場，而是在于當(dāng)下無法完全認識或者推導(dǎo)出所謂的“本質(zhì)”，但是卻能對于當(dāng)下的問題做出回應(yīng)，這就是所謂哲學(xué)的時代精神。古典經(jīng)濟學(xué)在理性人假設(shè)的時候肯定是片面的，但是契合了工業(yè)發(fā)展時代人被物化的背景。同樣的Marxism反應(yīng)的是勞資矛盾加劇時代的?，F(xiàn)代的各種經(jīng)濟學(xué)又是反應(yīng)。社會形態(tài)和生產(chǎn)方式的發(fā)展會使經(jīng)濟學(xué)不斷發(fā)展，認識也會不斷加深。同樣的 哲學(xué)本身也是對于時代精神的反應(yīng)，哪有什么一成不變的哲學(xué)和哲學(xué)解釋。

又回到一個問題就是當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)根本是一致的，就是從社會和生產(chǎn)的角度看待問題，經(jīng)濟一詞在古希臘時候可能更多是理財和家庭。