【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學習參考】

23、絕對和相對

? 唯物辯證法的一對重要范疇。絕對是指無條件的、永恒的意思，相對是指有條件的、暫時的意思。列寧說：“絕對和相對，有限和無限=同一個世界的部分、階段?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]任何事物既是相對的又是絕對的。例如物質(zhì)和意識的對立，只是在認識論的基本問題[2]的范圍內(nèi)才有絕對意義，超出這個范圍無疑是相對的了。所以絕對和相對的區(qū)分本身也是相對的。

? 絕對和相對的關(guān)系，同共性和個性的關(guān)系一樣，是辯證的統(tǒng)一。絕對和相對既互相排斥又互相聯(lián)結(jié)。沒有絕對，就沒有相對；沒有相對，也就無所謂絕對。絕對存在于相對之中，并通過無數(shù)相對來體現(xiàn)；在相對中有絕對，離開絕對的相對也是沒有的。例如，運動是絕對的，靜止是相對的。絕對的運動表現(xiàn)于它的反面，即相對的靜止中。絕對的運動在一定條件下可以分化出相對的靜止，相對靜止又是事物運動的一種狀態(tài)，并且在一定條件下又轉(zhuǎn)化為顯著的變動。又如，矛盾的斗爭性是絕對的，矛盾的同一性是相對的。絕對的斗爭性寓于相對的同一性之中，相對的同一性中包含著絕對的斗爭性。再如，真理是絕對的，又是相對的。絕對真理存在于相對真理之中，相對真理中包含著絕對真理的顆粒，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，等等。教員指出：“這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]

? 形而上學者否認絕對和相對的辯證統(tǒng)一，把絕對和相對機械地割裂開來，或者認為絕對就是絕對，是脫離相對的，從而走上絕對主義；或者認為相對就是絕對，是排斥絕對的，從而陷入相對主義。列寧說：“對于客觀的不知道說來，相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯說了，相對只是相對的，是排斥絕對的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4][-]一伙搞詭辯，往往就是用割裂相對和絕對的辯證關(guān)系來騙人的。他們借口形勢的變化，片面地夸大真理的相對性，否定馬克思列寧主義的普遍真理，從而陷入相對主義。他們鼓吹大樹特樹所謂“絕對權(quán)威”，否認絕對存在于相對之中，否認馬克思列寧主義還要繼續(xù)發(fā)展，從而陷入絕對主義。馬克思主義認為，在任何問題上絕對和相對都是辯證統(tǒng)一的。關(guān)于權(quán)威問題也是一樣。從來沒有單獨的絕對權(quán)威，凡權(quán)威都是相對的，凡絕對的東西都只存在相對的東西之中，猶如絕對真理是無數(shù)相對真理的總和，絕對真理只存在于各個相對真理之中一樣。

注：

[1] 《列寧全集》第三十八卷107頁。

[2] 即物質(zhì)和精神何者是第一性。

[3] 《矛盾論》。

[4] 《列寧全集》第三十八卷408頁。