【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第五章?認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和發(fā)展

第一節(jié) 由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

1、認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界

? 我們在上面兩章中論述了物質(zhì)變精神即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程（包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段）。但是，人們的認(rèn)識(shí)到了這里完成了沒有呢？還沒有。毛澤東同志說：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說到問題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！?span id="5tt3ttt3t" class="font-size-16">[1]又說：“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！?span id="5tt3ttt3t" class="font-size-16">[2]由此可見，由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。

? 為什么說理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的更重要的一半呢？

? 這首先是因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一目的。

? 毛澤東同志說：“無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的?！?span id="5tt3ttt3t" class="font-size-16">[3]因此，從實(shí)踐中取得感性認(rèn)識(shí)，并使之上升到理性認(rèn)識(shí)，雖然是一件艱巨的工作，但是對(duì)于認(rèn)識(shí)的最終目的說來，還只是一種準(zhǔn)備工作。如果我們費(fèi)了很大的氣力去做這件準(zhǔn)備工作，可是做完之后就此止步，半途而廢，不動(dòng)手去改造世界，這種準(zhǔn)備工作不是白做了嗎？有了正確的工作計(jì)劃而不去執(zhí)行，有了正確的設(shè)計(jì)而不去施工，這樣的計(jì)劃和設(shè)計(jì)不是一點(diǎn)意義也沒有嗎？當(dāng)然，馬克思主義是十分重視理論（理性認(rèn)識(shí)）的。馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?span id="5tt3ttt3t" class="font-size-16">[4]列寧說：“沒有革命的理論也就不可能有革命的運(yùn)動(dòng)?！?span id="5tt3ttt3t" class="font-size-16">[5]毛澤東同志更明確地指出，在一定的條件下，理論可以對(duì)實(shí)踐起主要的決定的作用。[6]這些論斷都充分說明了馬克思主義者對(duì)于理論的重視。但是，馬克思主義者重視理論，不為別的，正是為了它能夠指導(dǎo)實(shí)踐，給人們以解決問題、確定方針、判明前途的力量。毛澤東同志說：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！?span id="5tt3ttt3t" class="font-size-16">[7]教條主義者不但不肯從親身的實(shí)踐中去取得認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于從書本上學(xué)來的科學(xué)認(rèn)識(shí)成果也不肯拿到實(shí)踐中去應(yīng)用。他們或者是無的放矢，或者是有矢不放，這種態(tài)度是根本違反馬克思列寧主義的。

? 強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的革命精神的最重要的標(biāo)志，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于任何別的認(rèn)識(shí)論的最重要的標(biāo)志。馬克思說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?span id="5tt3ttt3t" class="font-size-16">[8]從來的哲學(xué)家總是以為，只要對(duì)世界作出一種正確的說明，世界就改變得合理了（當(dāng)然，他們總是把他們自己對(duì)世界的說明說成唯一正確的說明，而把他們所理想的世界說成唯一合理的世界）。馬克思主義反對(duì)這種見解，它指出：即使我們對(duì)世界作出了正確的說明，提出了非常科學(xué)的理論，這件事本身也不會(huì)引起世界的任何改變。要改變世界，只有使理論回到實(shí)踐中去，對(duì)世界進(jìn)行物質(zhì)的改造?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。[9]資產(chǎn)階級(jí)及其走狗害怕馬克思主義，就怕在“應(yīng)用”二字上。因?yàn)轳R克思主義一旦被革命群眾“應(yīng)用”起來，就馬上變成了物質(zhì)力量，他們的國家機(jī)器就要被打碎，人剝削人的制度就要被摧毀。反之，如果我們手里拿著馬克思主義的理論，只是把它背誦一番，欣賞一番，并不用它來教育群眾，組織群眾起來進(jìn)行革命斗爭，那就不會(huì)觸動(dòng)舊世界一根毫毛。這種口頭上的“馬克思主義”，資產(chǎn)階級(jí)是完全不會(huì)害怕，并且可以接受的。

? 在我國社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，出現(xiàn)了學(xué)習(xí)毛澤東思想的高潮。千百萬革命群眾在各個(gè)戰(zhàn)線上把毛澤東思想運(yùn)用于指導(dǎo)自己的工作，運(yùn)用于改造自己的思想，產(chǎn)生了史無前例的成效，迅速地改變著祖國的面貌。越來越多的人在毛澤東思想的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)了深入實(shí)際，調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，取得正確認(rèn)識(shí)，又以正確認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)工作的本領(lǐng)。這是無可比擬的巨大的物質(zhì)力量。有了這種力量，什么人間的奇跡都是可以創(chuàng)造出來的。像大慶油田和大寨大隊(duì)的成就，就是燦爛的范例。

? 在馬克思列寧主義、毛澤東思想被千百萬革命群眾運(yùn)用到實(shí)踐中去，發(fā)揮出巨大的物質(zhì)力量的時(shí)候，有些站在資產(chǎn)階級(jí)立場的人看不慣、忍不住了。他們害怕他們所維護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)王國陷入滅頂之災(zāi)，因此急急忙忙跑出來反對(duì)。他們當(dāng)中有的人，極力貶低革命群眾學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想的意義，甚至把學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想誣蔑為“庸俗化”。按照他們的意見，讓他們在講堂上背誦馬克思列寧主義、毛澤東思想的詞句，是可以的；革命群眾用馬克思列寧主義、毛澤東思想來指導(dǎo)自己的革命工作，是萬萬不行的。這是什么意思呢？這就是要禁止馬克思列寧主義，毛澤東思想回到群眾的革命實(shí)踐中去變成改造世界的物質(zhì)力量，企圖使它變成對(duì)改造世界不起作用的“古董”，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“無害”的教條。當(dāng)然，他們的這種妄想是無法實(shí)現(xiàn)的。

注：

[1] 毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，第268頁。

[2] 毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，第269頁。

[3] 毛澤東：《人的正確思想是從那里來的的？》，人民出版社1964年版，第2-3頁。

[4] 馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，第460頁。

[5] 列寧：《怎么辦？》，《列寧全集》第5卷，第336頁。

[6] 參看毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第300頁。

[7] 毛澤東：《整頓黨的作風(fēng)》，《毛澤東選集》第3卷，第773頁。

[8] 馬克思，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第6頁。

[9] 馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，第460頁。