【原題回放】

子思受邀回到高中母校與學(xué)弟學(xué)妹們進行交流。聽說子思正在跟研究生導(dǎo)師學(xué)習(xí)儒家文化，有些同學(xué)表示擔(dān)心：“我對儒家文化有些了解，比如‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認(rèn)可；可是，在生活中真要那樣做，會不會連公交車都擠不上去？”?

如果你是子思，你將怎樣回應(yīng)這樣的提問？要求選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【范文】

01

守得儒道 ?方得和美

親愛的同學(xué)：

你好！作為學(xué)長，我非常高興你對儒家文化有如此現(xiàn)實的考量。的確，你的擔(dān)心不無道理，但我想告訴你，守得儒文化，方得大同。堅守儒家文化，對于個人和社會，都有大益處。

儒家文化以“仁”和“禮”為核心，弘揚道德和至善的力量，但聽上去沒有任何強制力，這也許正是你擔(dān)心的來由。但你的擔(dān)心卻是以僅有你一個人去踐行這種道德行為立論的前提的，故而略顯單薄。但如果設(shè)想人人都踐行并弘揚這種理念，其中的美德力量也必然能引導(dǎo)個人行為規(guī)范，推動社會向大同并軌。如果這樣說不夠清楚，那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來進一步解釋。

守，即堅守本心，不為外物所動。三毛曾經(jīng)說過：“心之如何，有如萬丈迷津，其中并無舟子可以渡人，除了自渡，他人愛莫能助?！蹦銓Υ寮椅幕?，就應(yīng)當(dāng)保持類似的態(tài)度，不管別人怎么做，不管世界怎么變，你堅持禮讓，堅持以德服人，其實是你堅守自我，不向逆流妥協(xié)的體現(xiàn)。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的寧靜，那么又何懼被爭搶無序的人群侵奪了正當(dāng)?shù)臋?quán)力？

破，即打破慣性思維，看到這個世界好的一面。我們今天的社會，已經(jīng)在核心價值觀、精神文明建設(shè)中加固了向善的道德堤防，大部分市民已十分理性，道德的社會集體認(rèn)可度在穩(wěn)步提升，諸如你提及的亂象已基本無跡可尋。故而你這種十分現(xiàn)實的考慮很好，但社會已經(jīng)悄然改變，你的憂慮大可打消了。

離，即銳意創(chuàng)新，給儒家文化找到一條通往現(xiàn)今的路。時代在變革，社會在發(fā)展，儒家文化如果一成不變，確實會跟不上時代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將其與時代要求相符合，那么更多的人會樂于接受它，并主動踐行儒道，而不會再有這些顧慮。

印度詩人泰戈爾曾經(jīng)說過：“那些把燈背在背上的人，他們的身影投射在自己面前，成為前路的陰影?！比寮椅幕┐缶?，本應(yīng)是指引社會前進的明燈，如果你過度憂慮，它也會變成前進進路上的陰影。所以，希望你記住，堅守儒道，方得大同，為儒道守破離，你會看到世界和諧的風(fēng)景。

希望我的回答讓你滿意，也希望你能堅持熱愛儒家文化。

?????????????????????????學(xué)長子思

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020年12月3日

【點評】

結(jié)合作文原材料，合理選擇角度與對象，采用書信體成文，是一部分考生在文體上創(chuàng)新的首選，我要說的是，書信體不是得高分的必由之路。本文雖然采用書信體，但是行文中體現(xiàn)的“思想性”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“文體”本身。圍繞“儒學(xué)的現(xiàn)實困惑”，該考生創(chuàng)造性地提出了“守破離”三個維度加以闡釋，雖然不一定科學(xué)準(zhǔn)確，但基本上能自圓其說，這番勇氣與膽量，可為廣大考生示范！

02

人人自律，不愁公車

子思篤古好儒，于高中時代便頗有文名。畢業(yè)后，受邀回校講演，其間遭一生詰問：“夫子倡‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’等道理，但若真將之推及生活，豈非連公車都擠不上？

我若子思，必會回答：夫子所倡之‘禮’、‘德’皆非針對某一單一個體，而是對整個社會而言的。試想，若人人克己自律，等公交車時自會排隊等候，又何談‘?dāng)D’呢？

此生有此疑問，自是未得肯綮（不準(zhǔn)確）。夫子生于春秋戰(zhàn)火之中，其時周室轍東，王綱漸墜，諸侯坐大，攻伐益甚。在那個年代，道德之標(biāo)桿欲傾，故宣圣提出“克己復(fù)禮”，希冀能以此扶正人們的道德觀念。因為在當(dāng)時若僅憑夫子一己之力，是不可能阻止大國間的相互征討的，所以他希望人們自己覺悟，人人克己、推己及人而近取諸譬，最終達(dá)到天下太平的境界。

宣尼公“禮”、“德”，不僅有人人自我約束的意義，也有“上行下效”的意味。譬如他說“為政以德、譬若北辰、居其所而眾星拱之?！苯y(tǒng)治者就好比天上太陽、月亮，他的德行是為人所效仿、歌頌的。相悖于法家冷酷的法治、術(shù)治、勢治，先師更是提倡“焉用殺”？“君子之德風(fēng)，小人之德曹，草上之風(fēng)，必偃”。有了一個楷模供人效仿，民皆會如子來（化用《詩經(jīng)·大雅·靈臺》“經(jīng)史勿亟，庶民子來”），根本就不需要嚴(yán)加管理。處在一個人人爭相追逐賢能，去惡向善的社會中，怎么還需要為擠公車而發(fā)愁呢？

當(dāng)然，在春秋那時，夫子的思想是很可笑的，是以子路宿于石門是見譏于守門侍衛(wèi)。但將夫子的理論推廣到當(dāng)今的社會，必定是有極大價值的。社會本就是人與人組成的共同體，窮其根本便會發(fā)現(xiàn)，治理社會便是修身正心。自律者使自己這滴水變得澄清，若千千萬萬滴水皆為清澈，社會這條河流又怎會污濁呢？“禮禁未然之前，法施必然之后”，固夫子之“禮”，能使人恥且格，即有了人之四端，又為何會不顧廉恥，去與人爭搶而上公車呢？

人人克己，何愁公車？君子之于道，顛沛造次亦不能去之，何況只是為了趕幾分鐘，就拋卻禮義，與人爭搶，擠上公車呢？何況，沐浴在人人自律的社會氛圍中，就算跖民復(fù)生，也會謙讓排隊的吧！

【總評】

文章段落精干、條理清晰、引用合理。文章密切關(guān)注寫作要求——回應(yīng)學(xué)生對儒家學(xué)說如何規(guī)范當(dāng)今社會秩序的疑問。文章簡要引述材料之后即亮出中心觀點，然后分兩個方面論述，并就自己積累的《論語》、《三字經(jīng)》、《詩經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典格言，展開合理引用和充分闡述。文章條理清晰、文完意足。在限時作文中，能夠如此準(zhǔn)確地引用正是該生出類拔萃的地方。

語言表達(dá)簡潔精煉有力量。盡管有幾處細(xì)節(jié)表達(dá)需要推敲，但該考生表現(xiàn)出的文言文引用和表達(dá)能力、熔鑄經(jīng)史語言的能力、文言文表達(dá)的勇氣和“務(wù)去陳言”的寫作心態(tài)，是非常值得贊賞的。文章也因此形成了簡潔精煉、內(nèi)蘊渾厚的語言風(fēng)格。

03

不妨做一個行儒道的少年

這位同學(xué)，你好。首先我對于你能有所了解并認(rèn)同儒家文化表示十分欣慰，但你同時懷疑行儒家文化在現(xiàn)實生活中的實用性。

在這里，我想打消你的疑慮，請你放心地在生活中做一個行儒道的少年。

為什么要在生活中行儒道呢？首先，我們無需質(zhì)疑儒家文化深厚的底蘊及其正確性。悠悠千年傳承，無數(shù)人、事考驗她、磨煉她、優(yōu)化她，使之至今儼然一塊溫潤無瑕的美玉，以其榮光再滋潤我中華子孫。其次，儒家文化的濡染能提升你的修養(yǎng)。修養(yǎng)的提升外化為儒雅的氣質(zhì)，你難道不愿自己也能如翩翩之君子嗎?

當(dāng)你能在生活中“約之以禮”，即以禮儀來約束自己的行力時，你便懂得談吐應(yīng)溫和，腳步宜輕緩，待人需包容，正是君子之舉。

同時，當(dāng)你已行儒道后，他人也會受你和煦之風(fēng)的吹拂，當(dāng)你漸漸“推己及人”，學(xué)會理解他人的感受，朋友間也許就少了幾次不必要的爭吵，鄰里間免了幾場不必有的糾葛，當(dāng)你將自身修養(yǎng)所得之“德”示人，你不再下意識伸出拳頭解決問題， 而別人依舊順服，便做到了“以德服人"。此時，他人也會認(rèn)定你便是一位君子。

這樣一來，你行使歷經(jīng)千載的儒家文化，由己及人地被認(rèn)可為翩翩君子，此般如何? 所以做一個行儒道的少年吧。

至于你懷疑行儒道會不會連公交車都擠不上，我想說的是:?也許儒家文化不是你優(yōu)先就座的會員卡，但是她一定能讓你在此紛亂擁擠的時刻，少一分戾氣，多一分謙讓，當(dāng)不行儒道的他們擠得那樣狠狽不堪時，你卻仍舊儒雅出眾——我輩豈是囿于擠公交之人??如此是不是多一分大氣??

當(dāng)然，立刻做到像古代眾先賢般終身行儒道是不易的，但是行儒道仍可從小事開始。只要從此時此刻開始，從細(xì)微處思索儒文化的行事方式。等宣講結(jié)束，試著讓其他同學(xué)先走，試著降低自己說活的音量；等下次擠公交的時候，試著不大力推搡別人，試著把座位讓給更需要的人。當(dāng)每件小事都能做到“約之以禮”“推己及人”，你會漸漸發(fā)現(xiàn)行儒道成了自然之舉，成了內(nèi)心流露。

孔子弟子三千，賢者七十二，但他所創(chuàng)之儒家文化的影響流及至今，哪止這三千人? 我愿你，愿我們都能做一個行儒道之人，愿你成為孔子跨越千年的弟子，成為下一個賢者。

做一個行儒道的少年吧。

【點評】

文章標(biāo)題“生動、簡潔、富有青春氣息”；文章第一段，扣住“回應(yīng)”這一任務(wù)抓住閱卷老師的眼睛，然后自然亮出觀點，追尋背后的深層次原因，最后結(jié)合現(xiàn)實，合理剖析行儒道的方式方法。層次明晰，便于快速閱卷。在行文中，漂亮的銜接、有底蘊的文句、準(zhǔn)確的用例、甚至標(biāo)點符號的豐富，都會為自身的作文增色。希望考生們銘記考場作文的規(guī)則，同時營造更多的亮點！

04

?莫把解藥當(dāng)毒鴆

儒術(shù)獨尊之時，和字當(dāng)?shù)缆行?；科技稱霸今日，效率至上穩(wěn)中求快。兩相對照，儒之于今日之社會似乎水火不相容。卻不知，儒學(xué)精華在當(dāng)下可當(dāng)解藥而非毒鴆。

擠不上公交的擔(dān)憂確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。（“葉公好龍”，比喻自稱愛好某種事物，實際上并不是真正愛好，甚至是害怕。但是觀后文論述，主要論及對儒家文化內(nèi)涵的錯誤解讀，而非虛假推崇、喜愛。）這反應(yīng)了對儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓，把謙和等價于附和。如此觀之，儒禮本無罪，對他的錯誤解讀是原罪之觴。

換言之，該同學(xué)的無理焦慮，映射出的是以“和”為思想內(nèi)核的傳統(tǒng)觀念與當(dāng)今浮躁世風(fēng)的不可調(diào)和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”，則是浮躁紅塵滋長的溫床。我們贊揚上世紀(jì)英倫社會的紳士風(fēng)氣，卻不可避免今日的女士優(yōu)先車廂中全是男性。我們欣賞慢時光里鄰里謙讓大眾熟知，卻無法改變今日人人封閉自我為主。假若人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會出現(xiàn)“擠不上公交”的窘境？

昔日溫潤如玉的君子啊，真的需要儒學(xué)精核來喚醒。要知道，儒學(xué)文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個派別，必然是有其活力和時代感的。《禮記》有言：“時止則止，時行則行，其道也光明?！保ㄕZ出《易傳·艮》，原文如下：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”意為當(dāng)止則止，當(dāng)行則行。但是觀后文論述，考生似乎將其解釋為“時代變化，行事也應(yīng)當(dāng)與之共同變化”，有引喻失義之嫌。）做事如此，儒學(xué)發(fā)揚亦如是。在當(dāng)下對個人競爭力的要求越來越高的背景板下，儒學(xué)選擇的“與時變，與俗化”，是在申明底線的前提下，給人隨和親切，讓人自覺感悟。謙和與強勢也能碰撞出思維和諧的火花。

宰相趙普嘆曰：“半部《論語》治天下?！币徽Z道破儒學(xué)的現(xiàn)實意義，更在一定程度上點出了傳統(tǒng)文化的弘揚由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國是治國綱領(lǐng)之一，經(jīng)世致用的人才是國之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？

時代的潮流浩浩湯湯，雜質(zhì)被沖刷真金被保留。去腐來新，儒之大道，文化傳揚之正道，切莫止于來時路。

【點評】

本文“顏值”很高，在考場中無疑能夠令閱卷人眼前一亮。高顏值，源于考生對文字高超的駕馭能力：對仗的語句使文章富有韻律，簡練的文字使行文干脆利落，自創(chuàng)詞匯有陌生化效果而不晦澀，從容的文字風(fēng)格與論述內(nèi)容相得益彰，成語、名言、名人事例也為文章增色不少。

這篇文章的另一個優(yōu)點是論述的層層推進：先指出對方的錯誤，再分析具體問題產(chǎn)生的原因、解決的辦法；從個別事件中的論述，延伸到更廣大層面的意義和價值。這樣的論證思路，既緊扣材料，又不拘泥于材料，以廣闊的視野完成了寫作任務(wù)。

上海高考作文多年來保持一貫風(fēng)格，即注重二元思辨。此類型作文，能鍛煉學(xué)生思辨能力，高三學(xué)生不妨一試。

一、2020崇明區(qū)二模作文

現(xiàn)實生活中，有些人并沒有因為信息獲取的途徑便捷、獲得的信息多樣，而改變更傾向于依據(jù)自以為對的信息作出判斷的情況。

對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）文體不限（詩歌除外）。

【范文】

跳出自己的“預(yù)設(shè)”

如今是信息爆炸的時代，但是多元化的信息卻未能讓人們的認(rèn)知更趨于多元化。有些人總能在海量的信息中“精確”地找到符合自己刻板認(rèn)識的信息，盡量避免與多元認(rèn)知進行平等的對話。深究該現(xiàn)象的原因，與人們的思維惰性不無關(guān)系。

尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中分析人們習(xí)慣于獲得能加深自己固有認(rèn)識，卻排斥與固有觀點相對立的多元認(rèn)識的原因時，用了“思維慣性”一詞，其本質(zhì)便是人們只愿意停留于固有的觀念認(rèn)識，享受其帶給自我的安心感、控制感，但不愿意冒風(fēng)險去接觸與自身固有認(rèn)識相對立的觀點，從而避免自我崩塌的無力感，也即人的思維有惰性。這種思維惰性的本質(zhì)，又何異于自我蒙蔽式的愚昧懦弱呢？

傾向于依靠自以為對的信息作出判斷，帶來的結(jié)果只能是不斷地加深自己的刻板成見，而不是不斷地豐富自己的多元認(rèn)識從而以更遼闊的眼界、更寬容的心態(tài)容納多元認(rèn)識，得到更客觀、中肯的認(rèn)識。一旦人的固有認(rèn)識存在價值上的偏差，以這種只搜尋符合自我“預(yù)設(shè)”為對的信息幫助判斷，只會讓人在偏執(zhí)的道路上愈行愈遠(yuǎn)，更有可能造成某些人罔顧真理，“堅持”其刻板信仰、認(rèn)識的極端現(xiàn)象。這無疑是對真理的不敬畏，對其價值的消解，而誰又能保證自己的固有認(rèn)識是完美無暇、無懈可擊的呢？

由此可見，有意篩選符合自身固有認(rèn)識的信息，將獲得信息的過程等價于加固刻板認(rèn)識的過程，是對真理的一種蔑視，而柴靜說：“缺乏對真理敬畏的民族，是沒有前途的?！比绱擞^之，豈不悲哉！

因而，我們必須培養(yǎng)在信息浪潮中運用理性避開只尋找符合自我“預(yù)設(shè)”的信息的能力。借用魯迅先生“拿來主義”的思想，面對多元的信息，不論其是否符合我們的“預(yù)設(shè)”，不妨先“拿來”，“拿來”的過程便是“博聞”的過程，豐富自己的多元化認(rèn)識，而不是囿于自己的固有“預(yù)設(shè)”。只有勇于獲取、思考與自己相異乃至相對立的觀點、認(rèn)識，我們才能在比較重辨析，從而獲得更為客觀，更接近真理的判斷。在這個過程中，我們必須暫時舍棄自己的主觀想象，全然以客體的角度評判多元認(rèn)識中各方的優(yōu)劣，給自己的思維以“碰撞”空間。

唯有這樣跳出自我“預(yù)設(shè)”，接受、傾聽多元認(rèn)識的思維方式，才是對真理最大程度上的尊重、敬畏。信息時代，愿每個人都能利用好信息的多元性，敢于跳出自己的“預(yù)設(shè)”。

二、2020寶山區(qū)二模作文

醫(yī)生救治患者：有時是治愈，常常是幫助，總是去安慰。

哲人忠告人們：重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去。

面對疾病，面對人世的種種苦厄，這兩句話能給我們怎樣的啟示？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求:（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【范文】

在苦厄中尋找詩意人生

醫(yī)生救治患者，有時是治愈，常常是幫助，總是去安慰；然而哲人卻認(rèn)為，重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去。人生在世，肉體與精神的苦厄總有無法消解的時候，我們訴諸的，應(yīng)是在苦厄中尋找詩意人生。

醫(yī)生能治愈的僅是肉體的傷痛，即使如此，治愈也僅僅是“有時”的。常常，對于肉體的磨難,醫(yī)生也只能“幫助”或是“安慰”。史鐵生癱瘓的雙腿一如他癱瘓的精神，“無法治愈”使他一度忘記生的意義，疾病幾欲逼瘋了他，使他一心向死。然而，肉體的磨難雖令他跌入地獄，但他在文學(xué)中找尋回了生的意義。他在《我與地壇》中如此寫道：“當(dāng)一個人理解了生命的意義，苦難與悲劇也是幸福?！彼麕е麣埲钡娜怏w與病痛，但活出的是完整的人生。

不僅是肉體的磨難，人世間來自生活的苦厄折磨著精神，似乎生命本身是經(jīng)歷苦難而洗盡鉛華的過程。人們總為了“治愈”而費盡力氣，卻忘記“治愈”本身是一種強求，人生的苦厄是生活的強行畫押，重要的并非“治愈”，而是帶著病痛活下去?！笆澜缫酝次俏?，我將報之以歌”。面對人生的種種苦厄，治愈他并非是從根源上解決痛苦。生命的苦厄源源不斷，甚至“治愈”之后依舊殘存著精神上的苦痛。既然無法訴諸治愈，不如思考生活的意義。

倘若生命的意義是追尋“美”，那么，苦厄也是一種美，悲劇也是一種美。我們無需治愈它，也無需強逼迫自己成為裝滿苦難而生活著的容器。我們直面病痛，是在直面一種生命的美感。我們帶著病痛活下去，并非帶著沉重的鐐銬，而是帶著豐厚的羽翼在活著。我們能笑對苦厄，并與之共舞。尼采在《悲劇的誕生》中，曾提出兩個不同的對立面。樂觀精神乃為生活的外觀，他遮蓋生活的面紗而擴散表面的美好，而最接近生活本真的卻是揭露生活、直面悲劇的酒神精神。

“倘若生命是臺悲劇，那便有聲有色地演出這場悲劇”，這是一種果敢的人生，有硬度有豐滿度的人生，這是一個人的個體對生命的苦厄最有力的抗?fàn)??！懊?，能讓人在任何境遇下活出生命的意義，我們不僅要帶著病痛活下去，更要活出詩意的審美人生。

面對疾病，面對人世的種種苦厄，我們訴諸審美的人生意義。疾病與苦厄的腳鐐困不住渴望飛翔與共舞的姿態(tài)。以詩意眼光看待人生，則“生命”無非是供我垂釣的河流。

三、2020浦東高三二模

一個人年輕的時候，想成為任何人，唯獨忘了他自己。這似乎是一個普遍現(xiàn)象。請寫一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。

【范文】

入乎其內(nèi),出乎其外

著名劇作家賴聲川曾言：“人就是要打開自己。”在信息技術(shù)嘯聚揮幟的時代，我們輕而易舉地便能看到他人的生活，了解他人，并給予自己立人一些啟迪與借鑒。因此，年輕的我們樂此不疲地“打開自己”，重塑自我，循環(huán)往復(fù)，水不停歇。

誠然，總有經(jīng)典大家的身體力行使我們仿佛頓悟，并汲汲“吸取”；總有世俗標(biāo)準(zhǔn)的強大影響，令我們不得已去套用，調(diào)整自身。但在這個不斷成為任何人的過程中，我們失去甚至忘卻自我的存在，也失去了廓然自立的能力。首先是年輕造成的認(rèn)識體悟不充分不深刻，曾經(jīng)被羨慕的年輕的資本——可塑性強，固然與成長和認(rèn)識自己有極大的助推作用，可如若不結(jié)合自身而加以運用，則會使矛盾向相反的方向轉(zhuǎn)化。在對外探索和向外汲取的前提，應(yīng)是有自我這一主體，而非舍本逐末地?zé)o目的式借鑒。

我們或因缺乏對自身的充分認(rèn)識而擁有假定、臆想的觀念，致使一切“成為”都變成空中樓閣。在此意義上，個體自我意識的覺醒能帶來自我超越的降臨。周國平先生一向強調(diào)“自我的覺醒”，無論是對于生命體驗的深刻反思，還是理性之力的“崛起”，擁有自我意識必然是實現(xiàn)自我超越，甚至是同古今賢人并駕齊驅(qū)的堅強基石，這不僅關(guān)乎認(rèn)識自我，更是能立足自我，并投身“大事業(yè)，大學(xué)問”，帶來那份特立獨行的底氣。在一個瞬息萬變的時代，身為年輕一代的我們，尤應(yīng)塑起其內(nèi)生精神，使自己的精神直立起來?？v使他人既地獄，哪怕時代的風(fēng)暴來襲，也能夠廓然自立，不為任何誘惑、任何由強大的世俗催生的條條框框所動搖束縛。

誠如歷史學(xué)教授閻步克所說：每個墓碑之下，都是一部世界史，每一個人的心中，都有一個宇宙。跳脫出自己的舒適度，我們會找到所艷羨的那種人格，也會因大千世界的千姿百態(tài)而眼花繚亂。唯有在卓然自立后，我們能帶著己心中的那個宇宙中心注視蒼生，以靜力量對抗外界的熱與浮動，并在吸取他人和想成為的“任何人”身上之精華，奉行拿來主義而非丟棄“全身主義”之后，實現(xiàn)個體轉(zhuǎn)型，積淀年輕的真正“資本”。

當(dāng)然，這廊然自立并非是要我們同外界隔絕，如此隔閡并不是可取之策，伍爾芙曾擁有“一間自己的房間”，行走于世，始終不忘走進自己的內(nèi)心；胡適先生年如一日地堅守自我，但又積極“入世”，為著時代的苦難貢獻自身，同時“不說時髦話，不唱時髦的調(diào)子”，終成大家中的一員。

平衡個體與外界，“入乎其內(nèi)”而又“出乎其外”，大抵是廓然自立的真諦所在。