原文：1973年8月7日 《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表中山大學(xué)歷史系教授楊榮國(guó)的文章《孔子——頑固地維護(hù)奴隸制的思想家》。這篇文章得到毛偉人的肯定。此后，一些報(bào)刊開(kāi)始發(fā)表批判孔子的文章和評(píng)論。

人民日?qǐng)?bào)，1973年8月7日第二版專欄

https://rmrb.zhouenlai.info/%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%97%A5%E6%8A%A5%EF%BC%881946-2003%EF%BC%89/1973/08/1973-08-07.htm#0438919

孔子的思想——“仁”

孔子思想的核心，是個(gè)“仁”字。這個(gè)“仁”，原來(lái)就是殷周奴隸主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

殷周奴隸主統(tǒng)治者，為了鞏固奴隸主階級(jí)的團(tuán)結(jié)，鞏固奴隸主貴族的統(tǒng)治，就提倡“仁”。現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文卜辭上就已經(jīng)有“仁”字。奴隸主提倡“仁”，就是要奴隸主階級(jí)內(nèi)部的成員間親愛(ài)團(tuán)結(jié);同時(shí)還要欺騙被奴役的勞動(dòng)人民,讓他們服從統(tǒng)治者，不要反抗(“懷于有仁”?！渡虝?shū)·太甲下》)?？鬃幼畛绨莸摹笆ト恕敝芄?，不是就自稱他是仁愛(ài)又順從祖先的嗎（“予仁若考”?！吨軙?shū)·金滕》)!他們看來(lái)，在奴隸主階級(jí)中，只要人人相親相愛(ài)，又能順從氏族祖先，奴隸主貴族的統(tǒng)治就可以鞏固下去。所以，他們的結(jié)論是:“仁親”就是“寶”(《禮記·檀公》)。見(jiàn)奴隸主把“仁”看得非常重要。

孔子對(duì)“仁”作了系統(tǒng)的歸納與發(fā)揮。他給“仁”規(guī)定了許多內(nèi)容:孝悌、忠恕、正名、德、智等等,都包括在內(nèi)。我們分析這些內(nèi)容,就可以看出孔子的思想是為那個(gè)階級(jí)的利益服務(wù)的。

孔子歸納得出:“孝”和“悌”是“仁”的根本。

為什么呢?因?yàn)楣糯`制社會(huì)是氏族貴族的統(tǒng)治。作為統(tǒng)治階級(jí)的奴隸主，屬于同一個(gè)氏族,有共同的祖先?？鬃痈械?當(dāng)時(shí)奴隸主內(nèi)部矛盾很尖銳,你爭(zhēng)我?jiàn)Z，這樣就會(huì)導(dǎo)致奴隸主統(tǒng)治的崩潰。所以他提出:只要奴隸主內(nèi)部，人人都能對(duì)祖先、對(duì)父母盡孝道，就可以從縱的方面將奴隸主團(tuán)結(jié)起來(lái)?！般本褪瞧捷叺男值苤g，彼此都能相親相愛(ài)，就可以從橫的方面將奴隸主團(tuán)結(jié)起來(lái)。奴隸主階級(jí)在縱橫兩方面都團(tuán)結(jié)一致了,就不會(huì)發(fā)生犯上作亂的事情,就可以達(dá)到鞏固氏族奴隸主貴族統(tǒng)治的目的。同時(shí),奴隸主內(nèi)部實(shí)行“孝”“悌”，就能夠影響奴隸們也趨于厚道(“民德歸厚”。《論語(yǔ)·學(xué)而》),規(guī)規(guī)矩矩地服從奴隸主的統(tǒng)治。

所謂“忠”、“恕”，也完全是為奴隸主的利益服務(wù)的。孔子提倡“忠”，就是要奴隸忠于奴隸主,大夫、陪臣忠于諸侯,諸侯忠于周天子，目的就是要鞏固各級(jí)奴隸主的統(tǒng)治。他提倡“恕”，講“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，但他決不是要對(duì)奴隸實(shí)行寬恕，而只是對(duì)那些已經(jīng)淪落的奴隸主實(shí)行恕道?？鬃幼约壕褪且粋€(gè)沒(méi)落的奴隸主貴族的后代，小時(shí)候做過(guò)許多被認(rèn)為卑賤的事，管理過(guò)倉(cāng)庫(kù)和牧畜的事情。他很能替自己這樣的人著想。他要求對(duì)沒(méi)落的奴隸主不要過(guò)于求全責(zé)備了(“毋求備于一人”?！墩撜Z(yǔ)·微子》),要他沒(méi)有大錯(cuò)誤，就不要拋棄他，要做到在奴隸主內(nèi)部“故舊不被遺棄”，大家團(tuán)結(jié)一致,以防止奴隸們起來(lái)造反。

上面已經(jīng)說(shuō)過(guò):春秋是個(gè)大變革的時(shí)代，當(dāng)時(shí)新興的封建力量抬頭了，如魯國(guó)的季孫氏、齊國(guó)的田氏，他們都向反動(dòng)的奴隸主貴族統(tǒng)治進(jìn)攻，改變了原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系，破壞了奴隸制的“禮治”?？鬃诱J(rèn)為，這是因?yàn)檫@些新興力量不能克制自己的欲望和約束自己的行動(dòng)，就是不仁。他就把殷周以來(lái)的“克己復(fù)禮”的辦法搬了出來(lái)。(《左傳》:“仲尼曰:古也有志，克己復(fù)禮，仁也?！边@“志”是“記載”的意思。）他對(duì)學(xué)生顏淵說(shuō):“克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！敝灰`主們都能克制自己的欲望和行動(dòng)，恢復(fù)禮治，奴隸們也就會(huì)規(guī)規(guī)矩矩地服從統(tǒng)治。這就叫“天下歸仁”。這樣，奴隸主的統(tǒng)治就可以鞏固下去。

因此，孔子還大聲疾呼地說(shuō)要“正名”(《論語(yǔ)·子路》)。

什么是“正名”?就是要用主觀的觀念(“名”),去規(guī)定和范圍客觀的存在。

這是因?yàn)?，在奴隸主的殘酷統(tǒng)治下，奴隸的不斷起義,新興封建力量的抬頭，生產(chǎn)關(guān)系的不斷改變，使得奴隸制社會(huì)的秩序十分混亂（“禮崩樂(lè)壞”)。當(dāng)時(shí),政令和軍令已經(jīng)不能從奴隸主最高統(tǒng)治者——周天子那里發(fā)出來(lái)了;各國(guó)諸侯的權(quán)力也發(fā)生了問(wèn)題，有些落到大夫、陪臣手里;另一方面，象少正卯這樣的人又聯(lián)絡(luò)人民自由集會(huì)結(jié)社，亂批評(píng)當(dāng)局。已經(jīng)造成了“君不君，臣不臣,父不父，子不子”的局面。這樣下去，怎么得了呢?于是孔子下了決心，要用殷周以來(lái)奴隸主階級(jí)那套主觀的觀念,去規(guī)定和范圍正在變革中的社會(huì)存在，以恢復(fù)固有的“君君，臣臣，父父，子子”的秩序，妄圖挽回奴隸主貴族統(tǒng)治的頹勢(shì)。

據(jù)說(shuō),他還因此寫(xiě)了一部他當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代史，叫做《春秋》。后來(lái)孟子說(shuō):孔子這部歷史寫(xiě)出來(lái)以后，使得那些“亂臣賊子”都感到害怕。因?yàn)樗怯谜值挠^點(diǎn)去寫(xiě)的，想把變革了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)改正過(guò)來(lái),恢復(fù)舊秩序。孟子吹捧他，說(shuō)孔子寫(xiě)《春秋》去改正被紊亂了的名分,這是在代替周天子行使最高權(quán)力——去鞏固奴隸制的統(tǒng)治。所以，這是了不起的大事，值得大書(shū)特書(shū)(《孟子·滕文公下》)。

實(shí)際上，這不過(guò)是孔子的頑固立場(chǎng)的又一表現(xiàn)罷了。

這也是孔子所說(shuō)的“仁”的工夫。

孔子所說(shuō)的“德”——“為政”要“以德”，也并不是要對(duì)被奴役的勞動(dòng)人民行德政，只有在奴隸主階級(jí)內(nèi)部，才行所謂德政?！盾髯印ざY論》:“人有是,士君子也,外是,民也”。這個(gè)“有”字，古代同“域”字，這是指居住在城市的意思。這句話就是說(shuō):當(dāng)時(shí)居住在城市里的，主要是士君子——大大小小的奴隸主，而民——奴隸，大都住在城外。當(dāng)時(shí)所說(shuō)“德以柔中國(guó),刑以威四夷”(《左傳》僖公二十五年)。這“中國(guó)”是指“國(guó)中”，即城內(nèi)。這也就是說(shuō):德只能施于住在城內(nèi)的大小奴隸主;而對(duì)住在城外的被奴役的勞動(dòng)人民,卻只能施刑罰。用鞭子去對(duì)付勞動(dòng)人民，這就是奴隸主的“德政”!

孔子認(rèn)為，“仁”還包括“智”——知識(shí)。他竭力鼓吹“唯上智與下愚不移”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。這就是說(shuō):奴隸主“圣人”是上等的天才，奴隸們不過(guò)是下等的奴才。一個(gè)是絕對(duì)的智慧，一個(gè)是絕對(duì)的愚蠢，這兩個(gè)階級(jí)是無(wú)論怎樣也不能改變的。所謂天才的知識(shí)是從那里來(lái)的呢?他說(shuō):“生而知之者，上也”(《論語(yǔ)·季氏》)。認(rèn)為“圣人”的知識(shí)是天生的,不是來(lái)自實(shí)踐?？鬃泳褪沁@樣赤裸裸地主張唯心論的先驗(yàn)論和“英雄創(chuàng)造歷史”的反動(dòng)謬論的。

所以孔子十分看不起生產(chǎn)勞動(dòng)。他的學(xué)生樊遲要求學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)知識(shí)，孔子很生氣，他說(shuō):這是奴隸們干的事情,我才不干呢。他罵樊遲是“小人”(《論語(yǔ)·子路》)。勞動(dòng)人民怎樣回答他呢?有位正在耘田的老農(nóng)看到孔子，說(shuō)他不過(guò)是個(gè)“四體不勤、五谷不分”的、只會(huì)過(guò)不勞而獲生活的寄生(《論語(yǔ)·微子》)。這是對(duì)孔子最好的評(píng)價(jià)。

孔子講了許多“仁”，但是他將奴隸等被奴役的勞動(dòng)人民排除在“仁”之外。在他看來(lái)，奴隸們是只能供驅(qū)使、被奴役的，決不能讓他們知道任何道理(“民可使由之，不可使知之?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》)。他辱罵他們是“鳥(niǎo)獸”，是那些奴隸主貴族老爺們不屑為伍的(《論語(yǔ)·微子》)。他特別輕視婦女,認(rèn)為不論男奴隸也好,女奴隸也好,都是很難畜養(yǎng)、很難對(duì)付，也是不可以親近的(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。他認(rèn)為:在奴隸主中間，可以有不仁的人;而在奴隸和被奴役的勞動(dòng)人民中間，則是根本不可能有仁者的(“子曰:君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》。

從這里可以看出:孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，完全是騙人的鬼話，他并不是要愛(ài)一切人(包括奴隸)，他所愛(ài)的，僅僅只是奴隸主階級(jí)。他也講“泛愛(ài)眾”，好象是要普遍地愛(ài)大眾了,其實(shí)，當(dāng)時(shí)的“眾”字，因?yàn)樯鐣?huì)變革，已經(jīng)不是殷商和西周初期那樣，還有奴隸的含義，而只是指“君師”、“群臣”了(《禮記·曲禮》鄭玄注);所以，他所愛(ài)的仍舊只是奴隸主階級(jí)。

?

群友提供

鳴謝：玉米達(dá)人