第二章　政治經(jīng)濟學的形而上學

第一節(jié)　方法

現(xiàn)在我們已在德國中心！我們一方面談?wù)撜谓?jīng)濟學，同時又要談形而上學。這一次，我們也只是跟著蒲魯東先生的“矛盾”走。剛才他迫使我們講英國話，使我們在相當程度上變成了英國人?，F(xiàn)在場面變了。蒲魯東先生使我們回到我們親愛的祖國，使我們不由得又變成了德國人。

如果說有一個英國人把人變成帽子，那末，有一個德國人就把帽子變成了觀念。這個英國人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經(jīng)濟學家；這個德國人就是黑格爾，柏林大學的一位專任哲學教授

。 法國最末一個專制君主和法蘭西王朝沒落的代表者路易十五有一個御醫(yī)，這個人同時又是法國的第一個經(jīng)濟學家。這位御醫(yī)，這位經(jīng)濟學家是預言法國資產(chǎn)階級必然要取得勝利的先知。魁奈醫(yī)生使政治經(jīng)濟學成為一門科學；他在自己的名著“經(jīng)濟表”中概括地敘述了這門科學。除了已經(jīng)有的對該表的一千零一個注解以外，我們還找到醫(yī)生本人做的一個注解。這就是附有“七個重要說明”的“經(jīng)濟表的分析”。 蒲魯東先生是魁奈醫(yī)生第二，他是政治經(jīng)濟學的形而上學方面的魁奈。 但是在黑格爾看來，形而上學同整個哲學一樣，可以概括在方法里面。所以我們必須設(shè)法弄清楚蒲魯東先生那套至少同“經(jīng)濟表”一樣含糊不清的方法。因此，我們做了七個比較重要的說明。如果蒲魯東博士不滿意我們的說明，那沒關(guān)系，他可以扮演修道院長勃多的角色，親自寫一篇“經(jīng)濟學—形而上學方法解說”。 第一個說明

“這里我們論述的不是適應(yīng)時間次序的歷史，而是適應(yīng)觀念順序的歷史。各經(jīng)濟階段或范疇有時候是同時出現(xiàn)，有時候又是顛倒的……不過，經(jīng)濟理論有它自己的邏輯順序和理性中的一定系列，經(jīng)濟理論的這種次序，如所預期的那樣，已被我們發(fā)現(xiàn)了?！保ㄆ阳敄|，“貧困的哲學”第一卷第145和146頁）

蒲魯東先生把這些冒牌的黑格爾詞句扔向法國人，毫無問題是想嚇唬他們一下。這樣一來，我們就要同兩個人打交道：首先是蒲魯東先生，其次是黑格爾。蒲魯東先生和其它經(jīng)濟學家有什么不同呢？黑格爾在蒲魯東先生的政治經(jīng)濟學中又起什么作用呢？

經(jīng)濟學家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系說成是固定不變的、永恒的范疇。蒲魯東先生有了這些完全形成的范疇，他想給我們說明所有這些范疇、原理、規(guī)律、觀念、思想的形成情況和來歷

。

經(jīng)濟學家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進行，但是沒有說明這些關(guān)系本身是怎樣產(chǎn)生的，也就是說，沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運動

。由于蒲魯東先生把這些關(guān)系看成原理、范疇和抽象的思想，所以他只要把這些思想（它們在每一篇政治經(jīng)濟學論文末尾已經(jīng)按字母表排好）編一下次序就行了。經(jīng)濟學家的材料是人的生動活潑的生活；蒲魯東先生的材料則是經(jīng)濟學家的教條。但是，

既然我們忽略了生產(chǎn)關(guān)系（范疇只是它在理論上的表現(xiàn)）的歷史發(fā)展，既然我們只希望在這些范疇中看到觀念、不依賴實際關(guān)系而自生的思想，那末，我們就只得到純理性的運動中去找尋這些思想的來歷了。

純粹的、永恒的、無人身的理性怎樣產(chǎn)生這些思想呢？它是怎樣造成這些思想的呢？

假如在黑格爾主義方面我們具有蒲魯東先生那種大無畏精神，我們就會說，理性在自身中把自己和自身區(qū)分開來

。這是什么意思呢？因為無人身的理性在自身之外既沒有可以安置自己的地盤，又沒有可與自己對置的客體，也沒有自己可與之結(jié)合的主體，所以它只得把自己顛來倒去：安置自己，把自己跟自己對置起來，自己跟自己結(jié)合——安置、對置、結(jié)合。用希臘語來說，這就是：正題、反題、合題。對于不懂黑格爾語言的讀者，我們將告訴他們一個神圣的公式：肯定、否定、否定的否定。這就是措詞的含意。固然這不是天書（請蒲魯東先生不要見怪），然而卻是

脫離了個體的純理性的語言。這里看到的不是一個用普通方式說話和思考的普通個體，而是沒有個體的純粹普通方式

。

　在抽象的最后階段（因為這里談的是抽象，而不是分析），一切事物都成為邏輯范疇

，這用得著奇怪嗎？

如果我們抽掉構(gòu)成某座房屋特性的一切，抽掉建筑這座房屋所用的材料和構(gòu)成這座房屋特點的形式，結(jié)果只剩下一個一般的物體；如果把這一物體的界限也抽去，結(jié)果就只有空間了；如果再把這個空間的向度抽去，最后我們就只有同純粹的數(shù)量，即數(shù)量的邏輯范疇打交道了，這用得著奇怪嗎？用這種方法把每一個物體的一切所謂偶性（有生命的或無生命的，人類的或物類的）抽去，我們就有理由說，在抽象的最后階段，作為實體的將是一些邏輯范疇。

所以形而上學者認為進行抽象就是進行分析，越遠離物體就是日益接近物體和深入事物。這些形而上學者說，我們世界上的事物只不過是邏輯范疇這種底布上的花彩；在他們自己看來，這種說法是正確的。

哲學家和基督教徒不同之處正是在于：基督徒只知道邏各斯的化身，不管什么邏輯不邏輯；而哲學家那里則有無數(shù)這種化身

。既然如此，那末一切存在物，一切生活在地上和水中的東西經(jīng)過抽象都可以歸結(jié)為邏輯范疇，因而整個現(xiàn)實世界都淹沒在抽象世界之中，即淹沒在邏輯范疇的世界之中，這又有什么奇怪呢？ 一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活。例如，歷史的運動創(chuàng)造了社會關(guān)系，工業(yè)的運動給我們提供了工業(yè)產(chǎn)品，等等。

正如我們通過抽象把一切事物變成邏輯范疇一樣，我們只要抽去各種各樣的運動的一切特征，就可得到抽象形態(tài)的運動，純粹形式上的運動，運動的純粹邏輯公式。既然我們把邏輯范疇看做一切事物的實體，那末也就不難設(shè)想，我們在運動的邏輯公式中已找到了一種絕對方法，它不僅說明每一個事物，而且本身就包含每個事物的運動。

關(guān)于這種絕對方法，黑格爾這樣說過： “方法是任何對象所不能抗拒的一種絕對的、唯一的、最高的、無限的力量；這是理性企圖在每一個事物中發(fā)現(xiàn)和認識自己的意向。”（“邏輯學”第三卷[60]）

既然把任何一種事物都歸結(jié)為邏輯范疇，任何一個運動、任何一種生產(chǎn)行為都歸結(jié)為方法，那末，由此自然得出一個結(jié)論，產(chǎn)品和生產(chǎn)、對象和運動的任何總和都可以歸結(jié)為應(yīng)用的形而上學。

黑格爾為宗教、法等做過的事情，蒲魯東先生也想在政治經(jīng)濟學上如法泡制

。 那末，這種絕對方法到底是什么呢？

是運動的抽象

。運動的抽象是什么呢？

是抽象形態(tài)的運動

。抽象形態(tài)的運動是什么呢？

是運動的純粹邏輯公式或者純理性的運動

。純理性的運動又是怎么回事呢？就是它安置自己，把自己跟自己對置，自相結(jié)合，就是它

把自己規(guī)定為正題、反題、合題，或者就是它自我肯定、自我否定和否定自我否定

。 理性怎樣進行自我肯定，或者它怎樣把自己形成這種或那種特定的范疇呢？這已經(jīng)是理性自己及其辯護人的事情了。