《道德經(jīng)》既是一部哲學巨著，其中也蘊含著老子的養(yǎng)生思想。養(yǎng)生又稱“攝生”，“道生”所謂生就是生命，生存，生長的意思；所謂養(yǎng)，就是保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補養(yǎng)的意思，養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達到保養(yǎng)生命，健康精神，增進智慧，延長壽命的目的的理論和方法。在中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中，《道德經(jīng)》被后世奉為道家經(jīng)典，其中的養(yǎng)生觀點更是中國養(yǎng)生理論中的一顆璀璨的明珠?，F(xiàn)在讓我們一起來學習學習《道德經(jīng)》中的養(yǎng)生之道

宇宙與生命之[道]——養(yǎng)生之本

道的本原

【原文】

道可道，非常道①；名可名，非常名②。無名，天地之始；有名，萬物之母③。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼④。此兩者，同出而異名⑤，同謂之玄。玄之有玄⑥，眾妙之門⑦。（《道德經(jīng)》第一章）

【譯文】

道，如果可以言說，就不是恒久不變的道了。名，如果可稱為名，也就不是恒久不變的名了。沒有概念之前的道是天地的開始，有了概念之后便成了化生萬物之本原。所以常無用心，觀察道的微妙玄通；常有意用心，觀察萬物的顯豁變化。這兩者，同出一源而名稱互異，但都可稱為幽遠深邃的“玄”，它是萬事萬物奧妙變化的門徑。

第一句是提出一大道，當然老子沒有正面說我的大道是什么，他只是說我的道是不可道、不可名的。然后第二句指出道的特點，即道通過“無”“有”化生萬物。第三句則是落實到人的修養(yǎng)層面來講。最后第四句則是作一總結(jié)。兩者，是指“無”和“有”，“同出而異名”，名稱雖不相同，但都是從道而來，也就是說都是屬於“道”，道既是“無”，也是“有”，道之“無”產(chǎn)生萬物，道之“有”成就萬物。從道的觀點看，萬物都是玄同混一，根本沒有分別，這就是道的奧妙深遠。只是我們能體會到道的奧妙幽遠，也就是進入了眾妙之，即進入了一無邊廣大的天地。

【養(yǎng)生感悟】

道，是老子體察到的客觀實有。所謂體察，即是切身感受，而非語言文字所能表達，所以老子說“強字之曰道，強為之名曰大”。大道可以體悟而不可言說，不是泯滅概念，而是要超越概念，因為道非概念所能限制拘執(zhí)。

養(yǎng)生的上乘法門，正是需要斬斷雜念，無思無慮，返還自然的生生之機。如同儒家教人守“中”，是守“喜怒哀樂之未發(fā)”時之“中”；禪宗當頭棒喝，也是喝斷人的思念之流，使身心消融于天地自然。打坐時妄想紛紜，概念正如瀑流下，身心自然合于大道，這恰恰是養(yǎng)生的最佳手段。