一．普化禪師

唐宣宗時(shí)代的大中年間（公元847—859年），有一高僧名叫普化，師事馬祖道之門(mén)人盤(pán)山寶積，密受真訣，深入堂奧。寶積示寂后，他游化北地鎮(zhèn)州（今石家莊地區(qū)），出言佯狂，行為簡(jiǎn)放，見(jiàn)人無(wú)分高下，皆振鐸（鐸是古代一種樂(lè)器，形如銅鈴）一聲高唱：“明頭來(lái)明頭打，暗頭來(lái)暗頭打，四面八方來(lái)旋風(fēng)打，虛空來(lái)連架打?！币恢]（謁就是佛經(jīng)中的唱詞）。此謁盛傳于禪林，被稱為普化四打活、普化鈴鐸謁。他居無(wú)定處，常常夜伏冢間、晝行街市，時(shí)而歌舞，時(shí)而悲號(hào)，世人都把普化當(dāng)成瘋癲和尚。咸通三年（862）二月的一天，他在街上乞討衣物，別人給他時(shí)，他卻以要的不是這些而拒絕，這時(shí)臨濟(jì)禪師買了一口棺材送給普化，他自己扛著棺材繞街嚷嚷：“臨濟(jì)為我做了衣物，我要去城東門(mén)轉(zhuǎn)世去了。”街上的人都尾隨他看熱鬧，禪師又說(shuō)：“今天的日子不合適，明天去南門(mén)轉(zhuǎn)世?！贝稳毡娙擞值侥祥T(mén)相送，他又說(shuō)：“明日出西門(mén)方吉?！本瓦@樣連著三日，人煩意倦，送者漸少。第四天看熱鬧的人都沒(méi)有了，普化一人出城，自己鉆進(jìn)棺材里，請(qǐng)路人幫他把棺材釘上。消息傳開(kāi)，大家都跑來(lái)觀看，打開(kāi)棺材一看，里面什么都沒(méi)有，唯有遠(yuǎn)處碧空白云之間隱隱傳來(lái)普化禪師振鈴之聲。這一年，普化時(shí)壽八十三

普化禪師無(wú)欲恬淡，云游四方，振鈴行化的風(fēng)范引起了一個(gè)人的傾慕。當(dāng)時(shí)在鎮(zhèn)州一位來(lái)自河南府的居士張伯，他非常傾慕普化禪師的高德，向往鐸音的美妙。一日，他來(lái)到普化的跟前，請(qǐng)求將己收為弟子，普化連說(shuō)：“我不收弟子也?！痹獾骄芙^，但張伯仍不死心，他特別喜歡吹笛，于是他削竹制笛，用竹管模仿鐸音，因此將此曲取名為“虛鐸”（后世又傳為“虛鈴”）。由此開(kāi)始，中國(guó)歷史上唯一的一首尺八傳世名曲就在張伯這里誕生了！屈指算來(lái)，此曲距今約有1150年左右的歷史了。此曲的誕生竟然與一個(gè)和尚有關(guān)！這正是在冥冥之中張伯與普化禪師結(jié)下一種割舍不斷的禪緣，也注定了從此以后尺八與禪有緣?！　疤撹I”一曲成為張伯的傳家寶，一代又一代地傳下去。據(jù)日本的史書(shū)記載，此曲傳了十六代，依次為：張伯、張金、張范、張權(quán)、張亮、張陵、張沖、張玄、張恩、張安、張堪、張廉、張產(chǎn)、張章、張雄、張參。歷史竟是這樣的奇妙，令張伯怎么也想不到的是：在他的第十六代世孫張參身上，又續(xù)寫(xiě)了尺八與禪的結(jié)緣，而且又是具有國(guó)際意義的尺八緣

三．心地覺(jué)心

日本的一代高僧心地覺(jué)心與杭州護(hù)國(guó)仁王禪寺結(jié)下并延續(xù)至今的禪緣

覺(jué)心來(lái)到護(hù)國(guó)寺，便直入寺內(nèi)見(jiàn)方丈，無(wú)門(mén)禪師問(wèn)他：“我這里沒(méi)有門(mén)，你是怎么進(jìn)來(lái)的？”覺(jué)心回答道：“從沒(méi)門(mén)的地方進(jìn)來(lái)。”禪師又問(wèn)他叫什么名字，他說(shuō)叫覺(jué)心，師即念謁：“心即是佛，佛即是心，心佛如如，亙古亙今?！睂?duì)答了四、五句后即予以“印可”。從此護(hù)國(guó)寺里就有了一個(gè)日本和尚，心地覺(jué)心與無(wú)門(mén)慧開(kāi)結(jié)下了異國(guó)禪緣。

話分兩頭，按下覺(jué)心向慧開(kāi)參禪不表，且說(shuō)覺(jué)心在護(hù)國(guó)寺習(xí)禪期間，與同門(mén)居士張參相唱和成了好朋友。張參是河南府張伯的第十六世孫，淳佑年間入杭州護(hù)國(guó)寺隨無(wú)門(mén)慧開(kāi)修禪，修禪之余喜吹尺八，經(jīng)常習(xí)奏祖?zhèn)鳌疤撹I”一曲。一日在閑談時(shí)張參提起先祖把虛鐸傳到至今的故事，并且將此曲吹奏給他聽(tīng)，覺(jué)心聽(tīng)后一賞三嘆跪坐膝行說(shuō)：“太妙了！想不到世界上象這樣的竹管能奏出如此美妙的曲子！”于是他就乞求張參教他習(xí)奏此曲，以便把這妙音永久傳入日本。接著，張參又為覺(jué)心演奏了一遍，并手把手地教他學(xué)奏此曲。由此，張參與覺(jué)心在護(hù)國(guó)寺習(xí)禪的同時(shí)，又向覺(jué)心傳授習(xí)奏尺八的技藝，兩人不僅是同門(mén)好友，而且同結(jié)下了尺八緣。　轉(zhuǎn)眼間心地覺(jué)心入宋已經(jīng)六年了，特別是最后在護(hù)國(guó)寺的半年之中，他遇到了高僧無(wú)門(mén)慧開(kāi)和吹尺八的同門(mén)居士張參。當(dāng)他學(xué)會(huì)了尺八名曲“虛鐸”時(shí)，禪也學(xué)熟了。在公元1254年3月27日這一天，覺(jué)心到護(hù)國(guó)寺向慧開(kāi)告回鄉(xiāng)之意。

?四．日本普化宗

普化生前無(wú)論如何也沒(méi)想到，日本臨濟(jì)宗的一個(gè)派別，居然將他奉為鼻祖——名為“普化宗”。普化宗為日本心地覺(jué)心禪師所開(kāi)創(chuàng)，以“明暗雙打，虛無(wú)吹簫”為宗旨，所以也稱“虛無(wú)宗”。

此宗徒眾稱為普化僧、虛無(wú)僧、薦僧、暮露（襤褸之意）；蓄發(fā)，未制戒行，胸前佩掛袈裟，頭戴深編笠，吹奏尺八以乞討米錢(qián)。

普化時(shí)常在鎮(zhèn)州街頭振鐸，口中誦偈：“明頭來(lái)明頭打，暗頭來(lái)暗頭打，四方八面來(lái)旋風(fēng)打，虛空來(lái)連架打。”一年，一位名叫“張伯”的人，被普化的鐸聲所動(dòng)，要拜他為師，但被普化拒絕了。于是，張伯遂以一尺八寸長(zhǎng)的竹管模仿鐸音，稱之為“虛鐸”。其后，又有張金、張范、張雄、張參等幾代人次第傳承其風(fēng)。

宋理宗淳祐九年（1249，日本建長(zhǎng)元年），張參在舒州（今安徽）靈洞護(hù)國(guó)寺修禪。那時(shí)，正值日本心地覺(jué)心禪師來(lái)華，到護(hù)國(guó)寺禮謁無(wú)門(mén)慧開(kāi)，二人因此相識(shí)。心發(fā)覺(jué)心聽(tīng)到張參吹奏虛鐸（尺八）后，被其清調(diào)妙曲所折服，就向其請(qǐng)教，盡得虛鐸秘奧。

六年后（日本建長(zhǎng)六年），覺(jué)心與張參的徒弟寶伏（法普）、僧恕（宗?。?、國(guó)作（國(guó)佐）、理正四位居士一同返回日本，在紀(jì)州由良創(chuàng)建興國(guó)寺，于山內(nèi)建普化庵，又稱廣化庵，是為日本普化宗之濫觴，并一直流傳到如今?，F(xiàn)在該地仍稱為普化谷。其后，普化宗以金先派、寄竹派為主流，各以一月寺、明暗寺為主。其中寄竹派盛唱“尺八吹簫禪”，其托缽僧行腳全國(guó)，弘揚(yáng)“明暗尺八”。

普化宗并依據(jù)之佛教經(jīng)典，以普化禪師的偈子“明頭來(lái)，明頭打；暗頭來(lái)，暗頭打；四面八方來(lái)，旋風(fēng)打；虛空來(lái)，連架打”為宗義。其修行以“虛無(wú)吹斷”為禪那至上之法。也就是將全部身心專注于吹奏，以此達(dá)到渾然忘我而契入虛靈妙境，拈得“坐斷明暗兩頭，通徹明暗不到之處”的自在境界。

至鐮倉(cāng)末期，一些浮浪之徒多能吹尺八，并混入寄竹派中。江戶時(shí)代，此宗已漸漸呈現(xiàn)出浪人集團(tuán)的型態(tài)。這時(shí)，幕府常用他們作密探，給予種種特權(quán)，并為之建立鈴法寺。自此，隨之權(quán)勢(shì)日張，流弊迭起。

明治四年（1871）該宗被廢止。明治二十一年，獲準(zhǔn)再建寺院。其后，于東福寺山內(nèi)善慧院成立明暗教會(huì)，于由良興國(guó)寺成立普化教會(huì)，于京都妙光寺成立法教會(huì)，并恢復(fù)虛無(wú)僧之行腳。

普化為盤(pán)山寶積之法嗣，后赴鎮(zhèn)州，言行佯狂，悲號(hào)歌舞，常往來(lái)于城市、冢間，手振一鐸，口中誦偈，時(shí)人稱奇。其時(shí)，河南府有張伯者，因傾慕普化之風(fēng)范，遂以竹管仿鐸音，稱之為‘虛鐸’。其后又有張金、張范、張雄、張參等人傳承其風(fēng)。張雄曾入舒州靈洞護(hù)國(guó)寺修禪。時(shí)值日本心地覺(jué)心于宋理宗淳祐九年（1249，日本建長(zhǎng)元年）來(lái)華，至護(hù)國(guó)寺禮謁無(wú)門(mén)慧開(kāi)，而與張參為同門(mén)，一日聞張參吹奏虛鐸，嘆賞其清調(diào)妙曲，乃就其教，盡稟秘奧。

建長(zhǎng)六年，覺(jué)心攜張參之徒寶伏（法普）、僧?。ㄗ谒。?guó)作（國(guó)佐）、理正等四位居士返日。在紀(jì)州由良創(chuàng)建興國(guó)寺（原稱西方寺），于山內(nèi)建普化庵，又稱廣化庵，是為日本普化宗之濫觴，現(xiàn)今該地仍稱為普化谷，或風(fēng)化谷。其后，該宗以金先派、寄竹派為主流，各以一月寺、明暗寺為主。其中，寄竹派盛唱‘尺八吹簫禪’，其托缽僧行腳全國(guó)，弘揚(yáng)‘明暗尺八’。

至鐮倉(cāng)末期，浮浪之徒多能吹尺八，漸混入寄竹派。江戶時(shí)代，此宗已呈現(xiàn)浪人集團(tuán)之型態(tài)；其時(shí)，幕府常以彼等作密偵，給予種種特權(quán)，并為之建立鈴法寺，由是權(quán)勢(shì)日張，弊端迭起。德川中期以后復(fù)衍生諸多流派，弊害更甚。

弘化四年（1847），幕府禁斷特權(quán)優(yōu)遇，至明治四年（1871）該宗更被廢止，宗徒多被編入民籍。后于明治二十一年，該宗宗徒會(huì)合，致力復(fù)興，遂獲準(zhǔn)再興伽藍(lán)，而于東福寺山內(nèi)善慧院成立明暗教會(huì)，于由良興國(guó)寺成立普化教會(huì)，于京都妙光寺成立法燈教會(huì)，并恢復(fù)虛無(wú)僧之行腳。

普化宗并無(wú)依據(jù)之經(jīng)典，僅以‘虛無(wú)吹斷’為禪那至上之法，亦即藉吹奏方式而斷盡煩惱，了悟虛無(wú)之境地。

[宋高僧傳卷二十、景德傳燈錄卷十、普化宗雜記卷上、卷下、虛鐸傳記卷上]

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