依靠純個人理解寫的筆記，不具有參考價值。

74.?活動就其超越界限這一點來說是觀念的。

要解決的矛盾是：界限應歸于觀念活動之內(nèi)，就意謂著界限應歸于界限的彼岸。

界限不應當被觀念的自我消除，歸于觀念活動的界線之內(nèi)，而是不應當消除的，界限應作為界限、即原封不動地接納到觀念活動里來。

現(xiàn)在，之前是純粹觀念的自我首先就把自身分離成主觀的東西和客觀的東西，而且仿佛是分裂了。

現(xiàn)在留下來的是介乎廢棄和創(chuàng)造之間的中間狀態(tài)，即規(guī)定活動。我應加以規(guī)定的東西，必定不依賴于我而獨立地存在。而在我規(guī)定它時它就成了依賴于我的東西。此外，當我規(guī)定一個未被規(guī)定的東西時，我就把它作為未被規(guī)定的東西廢棄了，而把它作為已被規(guī)定的東西創(chuàng)造了出來。因此，觀念的活動必可規(guī)定界限。

由此產(chǎn)生的兩個問題：界限由觀念的活動來規(guī)定，這究竟意謂著什么。

75.現(xiàn)在在意識中只有從界限里留下一種絕對被動性的痕跡以外。這是在感覺里自我沒有意識到這種感覺的活動的必然結果。同一般的有限制狀態(tài)一樣，一般的被動性也是不可設想的。任何被動性都是特定的被動性。（個人認為的謝林哲學中一般和特殊的辯證關系：任何具體的事物都不是一般的而是特殊的，一般性通過特殊性才能存在）

因此，假使被動性能得到規(guī)定，界限也就會得到規(guī)定。那種單純的被動性就是感覺的單純質料，純粹被感覺的東西。如果自我能給被動性提供一定的范圍，被動性就會得到規(guī)定。于是自我只有在這一范圍內(nèi)才會是被動的，在這一范圍之外是主動的。因此，那種進行規(guī)定的行動就會是一種創(chuàng)造活動，這種創(chuàng)造活動的質料也就是原始的被動性。

由此產(chǎn)生第二個問題：這種創(chuàng)造活動本身何以能思議。

76.自我如果不是能動的，它就不能創(chuàng)造什么范圍；但是，自我若不創(chuàng)造一種范圍，恰好使自身得到限定，也就正象不能創(chuàng)造一種有限制狀態(tài)的范圍一樣，不能創(chuàng)造這種范圍。（什么車轱轆話？我猜這里的意思是，這種狀態(tài)實際上也需要作為一種范圍而被自我所創(chuàng)造）

因為自我是限定者，所以它就是能動的，但就其是有限制狀態(tài)的限定者來說，它本身就成為被限定者了。因此，那種創(chuàng)造行動就是主動性和被動性的絕對結合。自我在這一行動內(nèi)是被動的，因為自我不先以有限制狀態(tài)為前提，就不能規(guī)定有限制狀態(tài)。而另一方面，僅就自我力圖規(guī)定有限制狀態(tài)來說，就連（觀念的）自我也在這里受到了限定。

在意識的前一階段里，自我對它自身只是被感覺的東西，而不是進行感覺的東西，在現(xiàn)在的行動里，它對其自身則成了進行感覺的東西。但它是使自己成了主動的（進行感覺的）對象，因為它只是在它進行的限定活動中得到了限定。因此，（觀念的）自我是作為在其主動性內(nèi)受到限定的自我使自身成為對象的。

77.謝林銳評經(jīng)驗主義：經(jīng)驗論可以毫不費力地解釋印象作用，因為經(jīng)驗論完全忽視了自我為了作為自我而受到限定（即為了成為進行感覺的），必須首先是能動的。再者，就自我已受到限定而論，它在這里也是能動的，而且，只要感覺和意識相聯(lián)系，我們在感覺內(nèi)所思考的也正是活動（主動）和忍受（被動）的這種相互制約的關系。