節(jié)選自《西方哲學(xué)史（增補(bǔ)修訂版）》 梯利著

赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物都變化,火變成水,水變成土,土變成火;事物存在而又不存在。這怎么可能?巴門(mén)尼德問(wèn)道,一個(gè)東西怎么會(huì)既存在,又不存在。一個(gè)人怎能思議這樣的矛盾?一個(gè)東西怎能改變它的性質(zhì)?一種性質(zhì)怎能變成另外一種性質(zhì)?如果說(shuō)能，那就是說(shuō)某種東西存在和某種東西不存在;無(wú)能生有,有能變無(wú)。或者,換一種論證的方式:如果存在有變化，它一定產(chǎn)生于非存在或產(chǎn)生于存在。如果產(chǎn)生于非存在,它產(chǎn)生于無(wú),這是不可能的,如果產(chǎn)生于存在,那末它是產(chǎn)生于自身,這就等于說(shuō)，它同它自身是同一的,過(guò)去一直是同一的。

因此很明顯,存在只能產(chǎn)生于存在,沒(méi)有一種東西能夠變成別的東西。凡是存在的東西,一向總是存在,將永遠(yuǎn)存在，或保持原狀。因此,只能有一個(gè)永恒的、非衍生的和不變的存在。既然它總是一樣,除存在以外其中沒(méi)有別的東西,它必然是連綿不斷的。而且,它必然是不動(dòng)的,因?yàn)榇嬖诓荒苌苫蛳牛瑳](méi)有容它在其中活動(dòng)的非存在、即空間。存在和思維是一回事,因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的,就不存在;凡是不存在的或非存在,就不可思議。那就是說(shuō),思維和存在是同一的;凡是可思議的,就存在。從實(shí)在中賦有精神的意義來(lái)看,存在和思維也是一回事。