還有一個問題，要注意的，有的人愛修，修的時候，入定修么，有的時候境界出現(xiàn)了，如在修定的時候，感到外境與內(nèi)身都不見了，這個會有。不但修行的人會有，氣功師也會有?；蛘呖吹揭粓F光明，或者看到身體沒有了。還有些，好像神通出現(xiàn)了，明天的事情，他在修定的時候就觀察到了，昭覺寺有位師父就這樣，第二天有人打架，他第一天修定時就知道了。修定之中，是有些境界的，這些境界出現(xiàn)是否是對的呢？如果按照嚴格的來說：都是不要的，這些都是禪宗所謂的光影門頭。很多人修定的時候，感到自己身體不見了，看到外界飄飄茫茫好象是如幻如化的現(xiàn)出來了，以為自己得定了，甚至於有的人，認為自己證到了空性了。我們從佛教的教理來勘察，這些僅僅是在修定中的某一個層次，是會有這些現(xiàn)象出現(xiàn)的。修定中間是有很多層次的，我們在這里給大家介紹一下。進入禪定的境界有九個層次，叫九住心，這個也是對我們修行歡喜用功的人，是極重要的一個事情，下面我們就依據(jù)經(jīng)論，略略介紹一下：

我們修定，要心靜下去，要得奢摩他要、得止，有九個層次：首先我們要把心收起來，不向外亂想，第一個就是內(nèi)住。我們的心，本來是散亂的，都是攀緣外境剎那不息的，現(xiàn)在要把它收回來，不要讓他向外亂攀緣。假使說，念阿彌陀佛，把心定住在南無阿彌陀佛這個六字洪名上面，叫內(nèi)住。就是心向內(nèi)攝，把它收回來，收回來的時候，就是開始用功了。但念了兩句，就跑掉了，又想其它的東西去了，這就是最初的一個層次——內(nèi)住。

第二個是等住。等住就是說，我們把那個心拉住，可以維持一段時間，不讓它向外跑，大概說，假使念阿彌陀佛，可以念上一串珠子，念108遍，中間心可以收在阿彌陀佛名號上，不跑出去，一串珠時過了之後，倏然又不見了，又跑掉了，但比起以前第一個層次，要好一些，這就叫等住。比以前有些進步了。?

?第三個叫安住。正在念佛的時候，你緣的境是南無阿彌陀佛六字，念到後來，忘掉了，想到其它東西上去了。這種經(jīng)驗大家都會有么，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……念到後來念到南無觀世音菩薩來了，很多人說會這樣的，自己也不知道，什么時候改念了菩薩，或者是想到其它的事去了，等到自己想過來，怎么！南無阿彌陀佛的正念不見了，馬上再念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……，這是最初的境界，內(nèi)住，等住都有，念佛的念頭失掉了，念頭跑到外面去了：想起買小菜的事了，或打算明天又該做什么了……等等，不同的是，安住時，妄想心一起，立刻就發(fā)覺，趕快收回來，這叫安住。?

?第四住心叫近住。在這個時候，又比前面好多了，雖然有掉舉妄想會出現(xiàn)，但那個心，南無阿彌陀佛，還是在念，不會跑掉忘記了。前面的掉舉妄想心生起，南無阿彌陀佛的正念都已忘掉了；這個時候，縱使在打妄想，但南無阿彌陀佛……仍在念，沒有忘掉。同時為了避免心散向余處，努力將心收攝，使心收攝得漸漸微細，不會粗動向外散馳。到此時——近住，攝心用功，住分已穩(wěn)，而有生昏沉的趣向。

?總結前四住的差別：第一個層次內(nèi)住，心才收回不久，不知不覺又跑掉了。第二個層次等住，可以攝心到念一串念珠的時間，過後散亂心起了，自己卻不知覺，等到發(fā)覺：咦！我怎么不念了？已經(jīng)散亂了有一段時間了。而第三個層次安住，在這時心掉舉妄想跑掉了，馬上就覺察，知道錯了！趕快把心拉回來。第四個層次近住，把心再收，收到後來，心在所緣上面基本上能收得穩(wěn)住了，雖然偶然還有散亂心，還會打妄想，但是念南無阿彌陀佛的正念，不會忘記了，還是在念。以前三住，打妄想時，把念佛的正念早忘掉了，一心想其它的事情去了?，F(xiàn)在妄想少了，基本上心能緣念在一句佛號上，收住了。這較以前三住心已經(jīng)好得多了，可以把心收攝到幾乎不往外散了。這時念的力量增強了，心一旦打妄想，就立即收回來，打妄想，收回來，打妄想，收回來……不斷練習，往外打妄想的力量相應地減弱了，但是凡夫的心，有個通病，不打妄想，就入昏沉，現(xiàn)在妄想少了，可昏沉卻來了，於是在第四住心時，住分雖穩(wěn)，而有產(chǎn)生昏沉的現(xiàn)象，明分不顯。?

?第五住叫調(diào)伏。這個時候要把心提高舉，要觀想定——三摩地的功德，把昏沉的心提起來。這時就能把第四住的粗的昏沉去掉，但還會留下一些極微細的昏沉。這個昏沉，不同於一般近於打瞌睡的昏沉，卻是一種微細的，叫做「沉沒」。在第五住時，最危險的，就是這個微沉（沉沒），自己以為觀境清楚明了，但是沒有力量。就像念佛，南無阿彌陀佛清楚地還在念，并沒有失掉，但是沒有一股強有力的勁道。這個時候，最容易誤解，以為自己已得定（三摩地）了。因為其它粗的妄想和昏沉已息下去了，（第四住已除粗掉，第五住正除粗沉，）然而微細的沉沒卻出現(xiàn)了。我們說修止得三摩地有明澄具力的明分與專注所緣境上的住分二點。第五調(diào)伏的細沉，與真三摩地極相似，因細沉亦有此相似的住、明二分。它們的差別，就在明分中具不具有明了而精實的力這方面。這個力稍為不足，即入於細沉。細沉時明分、住分都具有，就是缺少這個精實的力一點上面，還要下功夫，把這微細沉沒除掉。比如說，前說的念南無阿彌陀佛，明明白白的，清清楚楚是在念，也沒有其它雜念，但是念的力量不夠，沒有那精實的力。「此時心如虛空」，最易搞錯，以為是已經(jīng)得止了。還有一個毛病，這時候因為粗的妄想和昏沉息下去了，心靜下去了，就會出現(xiàn)身體不見了，看外界虛虛茫茫，如幻如化，好象不但是得到定了，而且已證到空性了。這個時候我們要認識到，此僅僅是修定中的第五住心，真正的定還沒有得到；空觀，根本談不上。要得到定之後，再把觀空的毗缽舍那修起來，才能證空觀?，F(xiàn)在定尚未得到，這些境界不過是禪宗的所謂光影門頭，這些境界當然是很多的了；智者大師曾為其兄作《小止觀》，說定中境界層次無窮，若要全部寫下來，不要說一本書，即使一萬本書亦難窮盡。那就是說，從第五住開始境界就出現(xiàn)了，各式各樣的境界都會有，虛虛茫茫，身體不見了，等等都會出現(xiàn)。這個時候要明白，自己并沒有得定，也并沒有得到空觀，這些都是虛妄的境界。對於這種虛妄境界，簡單一句話：不去管它！根據(jù)自己要修的法，繼續(xù)修下去。希望大家不要上當，不要搞錯，如果搞錯了，不但上不了路，還要著魔，這是我們重點解釋的第五住心，最容易起誤會的。?

?第六住是寂靜。第五住把心策舉起來，為了斷除細沉沒，但還有一些微細的掉舉、或散亂，此種微細散亂或稱為三摩地不順方，或稱為不喜三摩地，在六住見到這微細散亂的過失，努力要把它們遮止，一心專注於三摩地，不使於三摩地有絲毫不喜之心。五住與六住之特征者，五住斷微沉，六住斷微掉。?

?第七住叫最極寂靜。在五住時細沉尚有力，時刻防止它生起。六住時，細掉尚有力量，也要時刻防止它生起。到第七住，則細沉細掉都已受到對治力的摧壞，力量已經(jīng)薄弱，本已無散亂等生起，而有極微細散亂將起之勢。這種才將生起的趨勢，第七住的心力，可以把這股將要冒起的勢力，立刻察覺，而且使它消滅。到了第六、第七住時，能知第五住的止還不完善，能從五住如空的心穿透出來，所以不會誤會，造成錯誤了。?

?第八住名叫專注一趣。第七住已不受沉掉的損害，第八住則絕無沉掉。由於努力加功用行，使一座里面，一心專注。?

?第九住稱為等持。由第八住專注一趣，習已成熟，這時不必再加功用行，修舍心，任運能離沉掉，自在而住。?

?到第九住心時，還不能稱為得止（奢摩他），仍屬於欲界的心一境性。而真正得止，是屬於色界的范圍了。第九住不但能夠長時間隨意住定，不用努力加功用行，而且還有輕安分，這時候，也容易起狂亂的我慢，自以為已得定，甚至謂已得空樂。由於第九住心在出定後，行住坐臥，都好象有定分參雜在里邊，應知此是現(xiàn)似（相似）之相，有人不知，便誤以為入定出定已經(jīng)打成一片，自謂等同佛了。因為佛的境界入定（正修）出定（後得）是合而為一的。所以宗大師特別指明，第九住心是欲界心一境性，連色界定尚未得到，何況成佛？！這點，修止的人也一樣要知道的。

怎么樣從第九住心進入真正的奢摩他呢？第九住已有輕安，但不圓滿，要到圓滿的輕安生起，才算趨入正定。這種輕安生起之前相，自己頂上有重的感覺，但不是不舒服的感覺。這種感覺生起後，立即圓滿的輕安跟著生起了