我考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度是按照以下的順序 資本、土地所有制、雇傭勞動，國家、對外貿(mào)易、世界市場。在前三項下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會分成的三大階級的經(jīng)濟生活條件，其他三項的相互聯(lián)系是一目了然的。第一冊論述資本，其第一篇由下列各章組成: (1)商品， (2) 貨幣或簡單流通， (3) 資本一般。前兩章構(gòu)成本分冊的內(nèi)容。我面前的全部材料形式上都是專題論文，它們是在相隔很久的幾個時期內(nèi)寫成的，目的不是為了付印，而是為了自己弄清問題，至于能否按照上述計劃對它們進行系統(tǒng)整理，就要看環(huán)境如何了。

我把已經(jīng)起草的一篇總的導言壓下了，因為仔細想來，我覺得預先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個別上升到一般。不過在這里倒不妨談一下我自己研究政治經(jīng)濟學的經(jīng)過。

我學的專業(yè)本來是法律，但我只是把它排在哲學和歷史之次當做輔助學科來研究。1842-1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當時的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩澤爾農(nóng)民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰(zhàn)，最后，關于自由貿(mào)易和保護關稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因。另一方面，在善良的"前進"愿望大大超過實際知識的當時，在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學色彩的回聲。我曾表示反對這種膚淺言論，但是同時在和奧格斯堡《總匯報》的一次爭論中坦率承認，我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判。我倒非常樂意利用《萊茵報》發(fā)行人以為把報紙的態(tài)度放溫和些就可以使那已經(jīng)落在該報頭上的死刑判決撤銷的幻想，以便從社會舞臺退回書房。

為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性的分析，這部著作的導言曾發(fā)表在1844 年巴黎出版的《德法年鑒》上。我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一

般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關系，這種物質(zhì)的生活關系的總和，黑格爾按照18世紀的英國人和法國人的先例，概括為"市民社會"，而對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求。我在巴黎開始研究政治經(jīng)濟學，后來因基佐先生下令驅(qū)逐而移居布魯塞爾，在那里繼續(xù)進行研究。我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下:人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系(這只是生產(chǎn)關系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來:一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)，相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過

程中的時候，才會產(chǎn)生。大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗，但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。

自從弗里德里?！ざ鞲袼古薪?jīng)濟學范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通信交換意見，他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果。當1845年春他也住在布魯塞爾時，我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學

的意識形態(tài)的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現(xiàn)的。兩厚冊八開本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來我們才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達到了我們的主要目的——自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。在我們當時從這方面或那方面向公眾表達我們見解的各種著作中，我只提出恩格斯與我合著的《共產(chǎn)黨宣言》和我自己發(fā)表的《關于自

由貿(mào)易的演說》。我們見解中有決定意義的論點，在我的1847年出版的為反對蒲魯東而寫的著作《哲學的貧困》中第一次作了科學的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述。我用德文寫的關于《雇傭勞動》一書，匯集了我在布魯塞爾德意志工人協(xié)會上對于這個問題的講演，這本書的印刷由于二月革命 和我因此被迫離開比利時而中斷。

1848年和1849年《新萊茵報))的出版以及隨后發(fā)生的一些事變，打斷了我的經(jīng)濟研究工作，到1850年我才能在倫敦重新進行這一工作。英國博物館中堆積著政治經(jīng)濟學史的大量資料，倫敦對于考察資產(chǎn)階級社會是一個方便的地點，最后，隨著加利福尼亞和澳大利亞金礦的發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級社會看來進入了新的發(fā)展階段，這一切決定我再從頭開始，批判地仔細鉆研新的材料。這些研究一部分自然要涉及似乎完全屬于本題之外的學科，在這方面不得不多少費些時間。但是使我所能夠支配的時間特別受到限制的，是謀生的迫切需要。八年來，我一直為第一流的美國英文報紙《紐約每日論壇報》撰稿(寫作真正的報紙通訊在我只是例外) ，這使我的研究工作必然時時間斷。然而，由于評論英國和大陸突出經(jīng)濟事件的論文在我的技稿中

占很大部分，我不得不去熟悉政治經(jīng)濟學這門科學本身范圍以外的實際的細節(jié)。

我以上簡短地敘述了自己在政治經(jīng)濟學領域進行研究的經(jīng)過，這只是要證明，我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實研究的結(jié)果。但是在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求:"這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。"

卡爾·馬克思

1859年1月于倫敦