前言

盡管“本體論”(ontology)的概念直到17世紀(jì)才出現(xiàn),但這一術(shù)語所指稱的研究領(lǐng)域 ——“存在者之為存在者”(being qua being)—— 卻早已存在了。比如說,巴門尼德首次提出了“存在”(Being)概念,從而為后來的本體論研究的興起奠定了理論基礎(chǔ),而亞里士多德則為“物質(zhì)(或質(zhì)料)本體論”和“理性(形式)本體論”的形成奠定了基礎(chǔ)。

從本體論入手，是把握馬哲的一個(gè)好切口。

如果哲學(xué)家們撇開人的活動(dòng),尤其是撇開工業(yè)發(fā)展史來孤立地考察物質(zhì)或自然界,這種考察就會(huì)陷入“抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向”。正是在這個(gè)意義上,馬克思強(qiáng)調(diào):“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此,通過工業(yè) —— 盡管以異化的形式 —— 形成的自然界,是真正的、人類學(xué)的自然界。我們必須把握到馬克思所指的唯物主義,決不能撇開人的活動(dòng),尤其是工業(yè)的發(fā)展。如果孤立地考察物質(zhì)或自然界,我們將會(huì)與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界或自然界失之交臂。

并且，要意識(shí)到，辯證法亦要置于本體論的層面思考，而不是一種簡(jiǎn)單的、形式的思維方式。

以下是原著選讀。

《1844手稿》

因?yàn)楹诟駹柛鶕?jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的東西，而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，所以他只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)，這種歷史還不是作為 既定的主體的人的現(xiàn)實(shí)歷史，而只是人的產(chǎn)生的活動(dòng)、人的形成的歷史。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性， 只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理 解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā) 展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客 體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的［gegenst?ndliche］ 活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí) 踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

《德意志意識(shí)形態(tài)》

德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè) 想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的 人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響 的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗(yàn)來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與 它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著 自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和 思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。前一種考察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看做是有生命的個(gè)人。后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身 出發(fā)，把意識(shí)僅僅看做是他們的意識(shí)。這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前 提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以 通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過 程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯 集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)。

誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈與“純粹的”唯物主義者相比有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是“感性對(duì)象”。但 是，他把人只看做是“感性對(duì)象”，而不是“感性活動(dòng)”，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論領(lǐng) 域，沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察 人們——這一點(diǎn)且不說，他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象 的“人”，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人”，也就是說，除了 愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道“人與人之間”還有什么其他的“人 的關(guān)系”。 他沒有批判現(xiàn)在的愛的關(guān)系。可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一 世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)，因而比方說，當(dāng)他看到的是大批患瘰疬病的、積勞 成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時(shí)候，他便不得不求助于“最高的直觀”和觀念上 的“類的平等化”，這就是說，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。

當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他 不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。這一點(diǎn)從上面所說 的看來已經(jīng)非常明顯了。