一直從個(gè)案，小視角來寫故事。今天這篇從整個(gè)人類視角來看看什么是人類牧場(chǎng)吧。 我只是隨筆寫作，并沒有對(duì)哲學(xué)進(jìn)行一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠懻?，很多地方只是點(diǎn)到為止。如果看的人在哲學(xué)方面頗有建樹，還請(qǐng)多多包涵，不過也可以靜下心來一起思考與探討。 這大概是我最后一篇或者倒數(shù)第二篇了，這篇送給小春Koharu。

一、非自存的人類 人類本身不是「自存」的，這是一個(gè)十分容易理解的概念，甚至可以歸為常識(shí)了。 我們有不存在的時(shí)候，不論作為個(gè)體，還是整體，都是如此。在這點(diǎn)上，如今人類所有的學(xué)問都不會(huì)有異議。 我們沒辦法靠自身存活，同樣的，不論是個(gè)體還是整體都一樣。 我們不具有不變性，這點(diǎn)更不必說了。 這樣我們就很容易理解了，我們不是「自存」的。 那么不是自存的，說明了什么呢？ 這意味著，人類需要外來存在，也就是「他者」，來支持，給予自身的存在。某種程度上來說，人類是必然為奴的，不具有絕對(duì)的自主權(quán)。這并不是什么好事或者壞事，只是一個(gè)單純的，事實(shí)。 如果還不能理解為什么有這樣的論證，我們可以接著往下看。 二、四個(gè)選擇 人類明白自己不是「自存」的，但是人類又弄丟了對(duì)「他者」的認(rèn)識(shí)，這讓人類陷在一種巨大的矛盾張力之中。 這就是哲學(xué)思考的三個(gè)問題，我是誰，我來自哪里，我要去往何處。 這也是鬼為人類建造的籬笆墻，人類丟失了自身思維世界的大量領(lǐng)地，只能困頓在囹圄之間。但人類不是一個(gè)會(huì)停止思考的種族，這樣下去，只會(huì)激發(fā)人類的潛力，于是，牠們?cè)趬ι瞎室饬粝滤膫€(gè)破綻，放下一道選擇題。 要明白「他者」的信息，必然從起源入手。這四個(gè)選擇就是 1 一切皆幻，從未存在 2 宇宙是自我生發(fā)，自我誕生的 3 宇宙是自存的 4 宇宙是被自存者創(chuàng)造的 三、「我思故我在」 面對(duì)這個(gè)試圖封鎖全體人類思想的巨大障礙，人類第一位迎戰(zhàn)者，叫作笛卡爾，他提出的觀點(diǎn)就在咱的課本上，也算是老熟人了。 笛卡爾思考的正是第一個(gè)選項(xiàng)，一切是否都是虛幻的，人類本身的存有，是否可以被否認(rèn)。 這個(gè)問題丟給一個(gè)正常人，他只會(huì)覺得搞笑，因此，笛卡爾的觀點(diǎn)，也被許多讀書人笑話過。覺得他是可笑的唯心者。 當(dāng)然，可笑的其實(shí)不是他。笛卡爾當(dāng)時(shí)在做的，是對(duì)人類存有的證實(shí)。在這點(diǎn)上，他不能假設(shè)世界是唯物的，也不能假設(shè)世界是唯心的。這兩個(gè)問題的成立，都是建立在他觀點(diǎn)成立的基礎(chǔ)上。 換句話說，因?yàn)椤肝宜脊饰以凇梗祟惒趴梢越酉聛碛懻撐ㄎ镞€是唯心。如果「我不在」，那這個(gè)世界就是一個(gè)巨大的「無」，根本不存在唯物唯心的問題。 那么笛卡爾究竟如何證明這個(gè)世界不是虛無的呢？他是通過邏輯，建立矛盾，將第一個(gè)選項(xiàng)證偽了。 笛卡爾認(rèn)為，一件事物他不能在同一時(shí)間，又是「有」，又是「無」，這樣的事情是矛盾的，是不可能發(fā)生的。那么我在思考，這本身就是一種「有」。哪怕一切都可能是虛幻的，意識(shí)，人類本身存有，一切物質(zhì)，都有可能是不存在的，但是人類思考出來的內(nèi)容本身，也不可能是虛幻的，這是人類能通過自身來證明的，不需要有任何前設(shè)。 就這樣，笛卡爾在沒有任何前設(shè)的情況下，僅靠人類本身能把握的，邏輯與思考，證實(shí)了第一個(gè)選項(xiàng)的錯(cuò)誤。給出結(jié)論 「我思故我在」 四、可悲的錯(cuò)誤 在人類干凈利落的解決第一個(gè)選項(xiàng)之后，第二個(gè)選項(xiàng)本該不堪一擊。 因?yàn)樽晕覄?chuàng)造是一個(gè)偽命題，是在邏輯層面上就有錯(cuò)的。宇宙或者任何東西，都不可能自己把自己弄出來，自身形成因果閉環(huán)。 但是人類就是這么一個(gè)神奇的群體，他們可以高光，也可以拉胯。當(dāng)他們高傲自大到想要用科學(xué)解釋宇宙起源時(shí)，這個(gè)奇妙的事情就發(fā)生了。 科學(xué)：我是有限的， 人類：快說宇宙的起源是什么！ 科學(xué)：我是經(jīng)驗(yàn)的， 人類：快說宇宙的起源是什么！ 科學(xué)：我知道你很急，但是我是研究事物自身與發(fā)展規(guī)律的，理論上不可能研究起源。 人類：科學(xué)yyds！趕緊給個(gè)答案！ 科學(xué)：那要不然，，，咱選2？ 人類：好啊，我們都知道科學(xué)是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)給人類起源下定義啦！ 科學(xué)：。。。你TM。 嗯，簡(jiǎn)單來說，這就是人類部分主流科研人員盲目崇拜科學(xué)，強(qiáng)行運(yùn)用科學(xué)探討宇宙起源，鬧出的笑話。這個(gè)現(xiàn)象一直延續(xù)至今，荼毒深遠(yuǎn)。 無論哪種宇宙起源學(xué)說，其實(shí)都是這樣的笑話。因?yàn)檫@些所謂的起源學(xué)說，都只是宇宙從一種形態(tài)衍生到另一種形態(tài)的過程討論，從來沒有從無到有的過程。但是他們卻在起源的討論上被許多人奉為圭臬。 隨著科學(xué)不斷發(fā)展，人類稍微冷靜下來后，這個(gè)笑話也就被大多數(shù)人拋諸腦后了，于是下一個(gè)階段如期而至。 五、唯物與唯心 所以隨著時(shí)間的推移，最終能進(jìn)行討論的，其實(shí)就兩個(gè)選項(xiàng)，這兩個(gè)選項(xiàng)都表明了自存者的存在。這就是馬克思的思想能產(chǎn)生的前提環(huán)境，因?yàn)橹皇Ｏ逻@兩個(gè)選項(xiàng)了，因此，他明確了，唯物與唯心的對(duì)立關(guān)系。 到這點(diǎn)上問題其實(shí)就很明白了，「自存者」，也就是「神」，是必然存在的了。無非就是這位自存者，是有思想的，還是沒思想的。人類哲學(xué)兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，居然又回到了最初的起點(diǎn)，開始討論這種問題。 那么這位神，到底是無智的物質(zhì)，道，或者不動(dòng)的推動(dòng)因，還是一位有智的存有？ 關(guān)于這點(diǎn)有許多哲學(xué)家進(jìn)行討論，最終的結(jié)論是：不可知。因?yàn)槿祟愂且来嬲?，依存者不可能通過自己的論證證實(shí)自存者，試圖進(jìn)行證實(shí)本身就是不符合邏輯的。 康德曾經(jīng)試圖探討，他認(rèn)為宇宙和人的良心中有巧妙的安排，有善惡的傾向，似乎在論證「有智者」的存在。但是隨即他便承認(rèn)，僅僅從目的性探討，是不能作為證明的。 至此，人類的掙扎正式結(jié)束，這道思維籬笆也完工了。他并不是一堵墻，而是兩條路，一條讓人進(jìn)入唯物的籬笆路，一條讓人進(jìn)入唯心的籬笆路。人類在其中消耗打磨自己的思想，永遠(yuǎn)再無望向籬笆之外的可能。畢竟，這兩個(gè)選項(xiàng)可不是鬼強(qiáng)迫著給出來的，而是人類自身掙扎之后的產(chǎn)物 六、迷惘愚昧的唯心者 唯心主義者相信意識(shí)是第一因，自身的依存來自于物質(zhì)之外的存有。但是他們無法確定，無法認(rèn)識(shí)這位創(chuàng)造者是誰？他們有時(shí)從自身出發(fā)，認(rèn)為神性就在自身，就是從萬物出發(fā)，認(rèn)為萬物皆可神，有時(shí)對(duì)某些塑造出來的形象產(chǎn)生敬畏與依托。 對(duì)于他們，鬼是多有照顧。牠們其實(shí)知道還有我們的存在，牠們整不出什么大動(dòng)作。但是這不妨礙牠們對(duì)唯心者的安排。牠們通過自身的學(xué)問，早早就研發(fā)了一整套的神秘學(xué)理論，相生相克，心力修行，請(qǐng)仙拜佛，求道尋理，招魂行巫?；佣喽?，只有你想不到，沒有你見不到。只要你踏上唯心主義的小路，總有一款能打動(dòng)您。 只要開頭把人忽悠住了，之后人心中的愚昧自然會(huì)忽悠他們?yōu)樽约旱男叛稣腋鞣N理由，編各種故事。而鬼就好像無良的起點(diǎn)作家，每天蹲在評(píng)論區(qū)，從他們身上搜集靈感，再編出各種各樣的鬼神，引人敬拜。 不要覺得當(dāng)今時(shí)代這樣的人不多，實(shí)際上要我說，如今唯心者還是比唯物者多不少的。如果沒有經(jīng)過嚴(yán)格系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，人的本性肯定是偏向唯心的。什么清明節(jié)，重陽節(jié)祭祖，或者平日里燒香拜佛，簡(jiǎn)直數(shù)不勝數(shù)，人滿為患，說白了打心底依舊是一個(gè)唯心者。只不過大環(huán)境下面，說自己唯物感覺更聰明更正確罷了。 七、虛空無情的唯物者 唯物者相信物質(zhì)是第一因，信奉唯物之神。這并不是一種近現(xiàn)代產(chǎn)生的思想。實(shí)際上唯物與唯心一樣，他們的萌芽可以追溯到最古老的時(shí)期。但是唯物的思想無法解決人類本性與物質(zhì)之神之間巨大的矛盾與沖突，陷入在一種極致的虛空以及無情之中。 這就是最開始所說的，人類本質(zhì)上就是為奴的，沒有絕對(duì)自主權(quán)。一個(gè)人必然有依存對(duì)象，而你的依存對(duì)象是誰，就決定了你是怎樣的人。 唯物者依存于物質(zhì)。而這套理論中，物質(zhì)之神是無目的的，人類是偶然，隨機(jī)誕生的，因此，人類的存在沒有任何目的，人類做任何事情都不具有真正的價(jià)值；物質(zhì)是沒有道德的，所以人類的道德與善惡沒有絕對(duì)的意義，只具有目的上的意義；物質(zhì)是沒有感情與倫理的，因此人類本身的情感不具備任何神圣絕對(duì)的意義，只具有社會(huì)性的價(jià)值。 在這樣的前提下，唯物者出現(xiàn)了三種姿態(tài)。 1 擺爛的虛無主義：既然人類失去了高尚與神圣的價(jià)值，變?yōu)橐粓F(tuán)毫無意義，稍縱即逝，注定消滅的肉團(tuán)。那活著還有什么意義呢？無論是怎樣崇高的追求，都顯得虛空無意，無法滿足人類內(nèi)心的需求。 2 浪漫的存在主義：既然沒有意義，那就活出意義。可惜存在主義本身就是一種思想愚鈍了之后誕生的產(chǎn)物。因?yàn)槲ㄎ镎呒热恍欧钗镔|(zhì)之神，那么便不是沒有被賦予意義，而是被賦予了無意義。不是意義空缺，而是意義虛空。當(dāng)一個(gè)人過于清醒，就會(huì)自然打破這種浪漫，重新進(jìn)入虛無之中。 3 虛空的唯物主義：徹底否認(rèn)人有更高的滿足與需求。將人一切的意義都?xì)w在物質(zhì)之中，包括人類的意識(shí)，將人類的理智，情感與道德定義在人類群體以及人類社會(huì)之中，徹底的唯物大統(tǒng)一。當(dāng)世間只有物質(zhì)，當(dāng)物質(zhì)便是自存者，便是神，那么科學(xué)當(dāng)可解釋一切。這是唯物者的最終形態(tài)，前兩者終究會(huì)結(jié)束自身的掙扎，進(jìn)入這種狀態(tài)。 八、思維籬笆 人類由此便鉆入了這道準(zhǔn)備良久的籬笆迷宮之中，在這兩條路徑之中徹底無法逃脫了。偶然有敏銳者，或許會(huì)感慨自身的偽善，虛空與迷惘，但是也無法擺脫大時(shí)代的背景，做出真正卓越的思考。 書及此處，連我也不禁為這些長生種的格局鼓起掌來。這樣貫徹人類歷史數(shù)千年的手筆與棋局，哪怕作為敵人，也是要肅然起敬的。當(dāng)然，歷史還有很長，時(shí)間還未結(jié)束，在更大的故事面前，這樣的籬笆也不過是小孩子過家家罷了。