宗教在流著 奶和蜜的地方誕生，中亞是拜火教發(fā)源地，塔吉克高原，伊朗語發(fā)源地

三、黑海沿岸、南高加索地區(qū)與西域及東亞的歷史互動(dòng)黃金、小麥、馬車、葡萄和葡萄酒以及青銅冶炫不、胭脂蟲這些看似毫無內(nèi)在關(guān)系的東西，都是最早出現(xiàn)在上述地區(qū)然散至包括西域在內(nèi)的歐亞各地;小米、玉器、絲綢、漆器這些產(chǎn)自東亞的物產(chǎn)也通過絲綢之路傳播到黑海之濱和高加索山麓。通過近百年來的考古調(diào)查，東南歐和小亞細(xì)亞淹沒在中世紀(jì)黑暗中的歷史由煥發(fā)出昔日的奪目光彩。

基督教以前的神

土耳其一個(gè)帕夏的官邸

亞美尼亞所纔承的土地原自舄拉圄王朝(Urarthu)，「扁拉圄」希伯來人稀之「亞拉拉」或王藍(lán)都雨一世(Sarduril 840-830BC)為野抗亞述入侵,在首都圄士帕(Tushpa)位于凡湖束遏峭壁上建一座易守薤攻的要塞（凡堡)

亞美尼亞所纔承的土地原自舄拉圄王朝(Urarthu)，「扁拉圄」希伯來人稀之「亞拉拉」或王藍(lán)都雨一世(Sarduril 840-830BC)為野抗亞述入侵,在首都圄士帕(Tushpa)位于凡湖束遏峭壁上建一座易守薤攻的要塞（凡堡)

葡萄栽培及葡萄酒

對(duì)歐亞大陸早期文明最重要的影響還有葡萄的馴化栽培和葡萄酒的釀造技術(shù)

(1）世界上最早的葡萄種子出土于高加索地區(qū)的格魯吉亞東南部，碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)為距今8000年前。

(2）伊朗是世界公認(rèn)的最早種植葡萄的國家，因?yàn)樵谝镣恋木嘟?400年前的陶罐中，所裝物質(zhì)經(jīng)分析就是葡萄。

(3）最早釀造葡萄酒的國家是埃及，在埃及出土的今6000年前的古墓壁畫上，就繪有釀造葡萄酒的圖案。

(4）歐洲最早種植與釀造葡萄酒的國家是克里特——邁錫尼文明，距今約5000年前，希臘半島的葡萄種植就極為興盛。

(5）公元前10世紀(jì)后，隨著羅馬文明的興起，葡萄栽培和釀酒業(yè)在希臘、法國、意大利、西班牙、德國等地區(qū)逐漸傳播。

(6）15—16世紀(jì)葡萄栽培及葡萄酒釀造技術(shù)傳入南非、澳大利亞、美洲

新石器時(shí)代的Shulaveri-Shomu文化(石拉韋瑞文化)（前6000~前4200年），使用本地黑曜石制作工具，養(yǎng)殖牛和豬，種植糧食，包括葡萄上最早的葡萄種子:碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)為公元前6000年，位格魯吉亞東南部。Shulaveri-Shomu文化是位于今天南高加索地區(qū)濟(jì)石器時(shí)代晚期至紅銅時(shí)代的文化。它被認(rèn)為是格魯吉亞和亞美尼亞人重要的來源。它也是人們所知最早的新石器時(shí)期文化之一。伊朗發(fā)現(xiàn)的葡萄酒可以早到公元前7400年，格魯吉亞發(fā)現(xiàn)的葡萄酒則在公元前6000年。

3.馬車及騎馬術(shù)的傳播——印歐語系民族的遷徙歐亞草原游牧文明主要分兩大部分。在史前時(shí)期(青銅時(shí)代-早期鐵器時(shí)代）主要是位于南俄-中亞草原的印歐語系集團(tuán)向東、南、西三個(gè)方向擴(kuò)張;到了歷史時(shí)期（以中國歷史編年的春秋-漢代以后)按順序則是印歐語系民族及阿勒泰語系民族向西擴(kuò)張，直到元代才終結(jié)。

是游牧民族還是定居民族發(fā)明了馬拉戰(zhàn)車?這個(gè)問題十分復(fù)雜。一種比較合理的假設(shè)為草原游牧民族發(fā)明馬具，包括韁繩;定居社會(huì)的匠和青銅器匠人制造出先進(jìn)靈活的輪輻車輪和車廂。這說明馬拉戰(zhàn)車極有司生于草原與農(nóng)業(yè)社會(huì)接壤的地區(qū)，這個(gè)地區(qū)應(yīng)該出產(chǎn)樹木和青銅。1950年亞美尼亞塞凡湖地區(qū)的拉?。↙chashen）發(fā)現(xiàn)的包括戰(zhàn)車在內(nèi)的23件交通::基本可以證實(shí)這個(gè)假設(shè)[ Arthur Cotterell，Chariot: From Chariot to 1K, the Astounding Riseand Fall of the World’s First War Machine，Woodstock,New York: TheOverlook Press,2005,p.45.]

塞凡湖位于高加索山區(qū)，山林茂密，各種交通工具的木質(zhì)構(gòu)件所需木材在這里均可找到;高加索山脈北麓草原地區(qū)生產(chǎn)馬匹;南麓為亞拉臘山(Ararat） ,是古代農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)。該遺址發(fā)現(xiàn)的車輛年代在公元前1500年左右，但是堅(jiān)固的四輪車廂出現(xiàn)的時(shí)間可能稍早。總之，拉琛堪稱公元前2千紀(jì)交通設(shè)施的博物館，并且提供了最早的馬拉戰(zhàn)車的實(shí)物證據(jù)。

但是，近年來在高加索山脈東北部地區(qū)更加令人震驚的發(fā)現(xiàn)顛覆了拉琛的重要地位。1992年，一部名為《新塔式塔》(Sintashta）的俄文著作出版。該著作公布了在烏拉爾山脈以東北方草原上發(fā)現(xiàn)的一個(gè)早期手工業(yè)聚落的考古發(fā)現(xiàn)，該地距離古代農(nóng)業(yè)城市化社會(huì)十分遙遠(yuǎn)。俄羅斯考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)遺址為一座圓形防御聚落，其中布滿青銅冶煉作坊。不久，眾多相似聚落相繼發(fā)現(xiàn)，其中包括一座位于阿爾凱姆《Arkaim）的保存完好的遺址。到目前為止，在新塔式塔一阿爾凱姆(Sintashta—Arkaim!:址群，至少在9座墓地發(fā)現(xiàn)了16個(gè)車馬坑，年代在公元前1900一前1750年之間。

在此后大約10年的時(shí)間里，這些重要的考古發(fā)現(xiàn)僅為遼戰(zhàn)語的學(xué)者所知。近來，戴維·安東尼的力作《馬匹、車輪與語言一—青銅時(shí)代來自歐立草原的騎士如何構(gòu)建現(xiàn)代世界》(David Anthony, The Horse, The Wheel , and Language:How Bronze-Age Riders formthe Eurasian Steppes Sha ped the ModernWorld, Princeton UniversityPress, 2007,P.397.)幫助英語閱讀者了解到更多信息。這個(gè)發(fā)現(xiàn)證據(jù)明確，證明了馬車的制作位于草原深處，因此，學(xué)者們必須放棄游牧民族無力自主制造手工產(chǎn)品的觀點(diǎn)，同時(shí)也必須修正游牧民族總是不斷流動(dòng)的觀點(diǎn)。

證據(jù)明確顯示，他們不僅是眾多先進(jìn)產(chǎn)品的發(fā)明者，也是聚落的創(chuàng)造者和維護(hù)者，盡管由于流動(dòng)生活的需要，聚落存在時(shí)間并不是很長(zhǎng)。

車輪面上雕刻的馬鹿

色雷斯黃金展

4.西漢玉器在黑海西岸保加利亞ReginaMuseum ofHistory.博物館，斯基泰墓葬中出土漢代玉劍彘，玉石質(zhì)地為和田玉籽料。

·玄奘在赴天竺取經(jīng)途中沿河谷到達(dá)古鐵爾梅茲城。在《大唐西域記》中，玄奘記載了該城的佛教狀況:“咀蜜國東西六百余里，南北四百余里。國大都城周二十余里，東西長(zhǎng)，南北狹。伽藍(lán)十余所，僧徒千余人。諸窣堵波（即佛塔）及佛尊像，多神異，有靈鑒?！薄?/p>

古鐵爾梅茲城位于烏茲別克斯坦的邊境城市鐵爾梅茲城北約10公里處。該城位于阿姆河岸邊，是古代絲綢之路中亞段的重鎮(zhèn)，在中國古代文獻(xiàn)中被稱為“咀蜜”、“怛滿”、“忒耳迷”等，后毀于成吉思汗時(shí)期。

3.赫瓦什河谷的阿吉納切佩佛寺遺址

塔吉克斯坦境內(nèi)的佛教遺跡主要分布在西南部，阿吉納切佩位于杜尚別以南的赫瓦什河谷地區(qū)。

寺院由兩個(gè)院落組成，雖然建筑走向不是正方向，但仍可分為南院和北院。該寺的建造方式非常特別，房屋和通廊等有屋頂?shù)慕ㄖ﨔地面挖坑或槽，形成半地穴，再沿坑壁用風(fēng)千泥磚砌墻，接著砌各種熊的柱面或球面頂，即拱券頂或穹窿頂。露天的佛塔則是先在地面挖出o灃為院子，同時(shí)預(yù)留塔芯位置的土層，然后用風(fēng)干泥磚包砌土芯筑成佛。這種修建房屋的方法在當(dāng)?shù)匾恢绷鱾鞯浆F(xiàn)在。

南院是僧房院，中心是正方向庭院，向外是房屋，有僧房居室，也有佛堂。主佛堂在南側(cè)，室內(nèi)有三個(gè)塑像臺(tái)，佛堂前有鋪磚路通向北院。

南院是僧房院，中心是正方向庭院，向外是房屋，有僧房居室，也有佛堂。主佛堂在南側(cè)，室內(nèi)有三個(gè)塑像臺(tái)，佛堂前有鋪磚路通向北院。

可分為四段，每一個(gè)轉(zhuǎn)角為一段。廊房向外有像龕或內(nèi)室，各部位有不同的塑像。

北廊東段的廊房有大臥佛塑像，佛像長(zhǎng)12米。塔院的禮拜對(duì)象，一是塔院中心的佛塔及環(huán)繞塔身的佛塑像，二是廊房中的大臥佛像。

馬累（謀夫）地區(qū)的小佛堂

為蒙古入侵后當(dāng)?shù)匦叛龇鸾痰慕K，者所建，時(shí)間為13世紀(jì)后期至14世紀(jì)初期汩于政治需要改宗伊斯蘭教后被破壞。最為有意思的是在佛堂遺跡上發(fā)現(xiàn)了中原風(fēng)格的瓦當(dāng)和散水等建筑構(gòu)建，據(jù)發(fā)掘者推測(cè)該佛堂是由中國工匠和當(dāng)?shù)毓そ澈献鹘ǔ傻摹?/p>

在阿克拜西姆古城附近發(fā)現(xiàn)的唐碑螭首，推測(cè)是盛唐時(shí)期的墓碑頂部，使用者的等級(jí)規(guī)格可能較高。杜懷寶碑的發(fā)現(xiàn)無錠定對(duì)叮以幾6太取E儒’部分學(xué)者認(rèn)為該碑安西都護(hù)府副都護(hù)杜懷寶所立，可能和為紀(jì)念破西突厥“十姓”部落而建造的佛寺有關(guān)。

中亞地區(qū)是佛教自北印度傳入東亞（包括新疆）的樞紐地區(qū)。東亞佛教無論是從佛教建筑形制，抑或是譯經(jīng)大師，無不深刻地”有中亞佛教的印記，這在佛教傳入東亞的初I最為顯著。晉唐以后，隨著東亞佛教文化的發(fā)展和國力的強(qiáng)盛,東亞佛教也隨之逆向影響中亞地區(qū)，特別是在唐朝經(jīng)略碎葉鎮(zhèn)時(shí)期，武則天倡導(dǎo)的大云寺也隨之進(jìn)入中亞，成為內(nèi)撫大唐駐軍，外和中亞諸國的軟實(shí)力之一。