【王德峰】馬克思哲學導論（第二十講）完結(jié)-附筆記資料-復旦大學課程
第二十天（完結(jié)）
在歷史性存在中也就是在人類自己的命運之中，這個命運不是從外部強加給人類，而是人類先前的活動形成起一種內(nèi)在的力量，這種力量始終支配著每一代人，也在每一代人的活動中被改變。歷史作為感性活動的歷史，這樣的命題的前提就是把感性活動理解為人與自然界的同一性。人不是個抽象的意識主體，人在自然界中生活。自然界只是在人的感性活動中才向人呈現(xiàn)出來，這不是外在的物質(zhì)世界。由此引出馬克思的歷史觀。
上堂課講到了歷史性的概念的兩個方面。
人是歷史性存在，真正的作為歷史事物而存在的事物，它是命運自身。它擁有自己的故事。人作為人存在，所謂人的本質(zhì)規(guī)定和屬性，都是在歷史中展開并形成起來。并不是一切經(jīng)歷過變化的事物都具有歷史性。
我們從兩個方面來討論歷史性概念。
一是人的感性需要必然的發(fā)展。第一個需要是存活于自然界。第一個需要的滿足方式是通過勞動，勞動活動本身以及勞動所使用的工具。那么在第一個被滿足的需要中又產(chǎn)生出新的感性需要。人類的文明的果實都是不斷的發(fā)展。假如停留在第一個感性需要中循環(huán)，就沒有歷史了，就像世世代代的蜜蜂，工蜂只制造同樣的蜂房。人類為什么要保存先前獲得的果實，因為人在果實中看到了新的感性需要。
二是生產(chǎn)方式的必然變更。新的感性需要如果得不到滿足，既有的果實會喪失。
歷史演變的動力是感性辯證法。新社會形態(tài)取代舊的力量是感性的力量。
………………（看上節(jié)課）
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梁漱溟的父親自殺前問：這個世界如何變好呢？
不是觀念提出一個理想，它就會變好了。
人類始終只提出自己能夠解決的任務。
什么叫歷史必然性：人類始終只提出自己能夠解決的任務。
因為只要仔細的考察，就可以發(fā)現(xiàn)：任務本身只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少在生成過程中的時候才會產(chǎn)生。
這是馬克思所認識到的歷史必然性，不是邏輯的必然性，不是黑格爾歷史哲學所說的理性自身的矛盾運動，這種矛盾運動的方法是種力量帶來歷史必然性。馬克思說，力量從感性生活中來，從感性沖突和克服感性沖突的力量中來，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。批判的武器不能代替武器的批判。感性的對抗只能用感性的力量來消除，而消除感性對抗的力量必須形成起來或達到成熟，于是任務才提了出來。這就是感性辯證法，區(qū)別于黑格爾的概念辯證法。馬克思完成了對黑格爾辯證法的顛倒。
這一切都提示我們?nèi)绾窝芯慨斚碌娜祟悮v史進程。我們在當下人類歷史進程中不是看到觀念的沖突，而是觀念沖突的根據(jù)和在感性世界中的根源，是哪種力量。
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第二節(jié)?第四個方面 歷史是人的真正的自然史
我們今天的人既在社會中，也不在社會中。我們以社會對抗的形式來贏得人對自然界的自由，以犧牲個體為代價。
馬克思為什么這么斷言？我們要有疑問，在思想的領(lǐng)域里沒有任何禁區(qū)。我們現(xiàn)在能給出的是馬克思本人的回答。我們也確實要和馬克思對話。
馬克思的論證根據(jù)就是這樣一條：由于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系它帶來財富的高度增長，它作為抽象勞動的積累與擴大，使得社會生產(chǎn)達到了其最充分的社會性。人類生產(chǎn)絕不局限于若干種對人類生活至關(guān)重要的具體勞動領(lǐng)域，比如糧食布匹的生產(chǎn)。曾經(jīng)被認為是最基礎(chǔ)的領(lǐng)域，而資本主義打破了這一切，每一個具體勞動的領(lǐng)域都受制于抽象勞動積累這個目標，它一定帶來人類社會生產(chǎn)最高度的社會性。人類一切勞動都要通過貨幣的增值才具有意義?！鐣a(chǎn)高度的社會化。沒有更高了。讓每個個人都和社會市場連為一體，世界歷史的個人已經(jīng)實際存在。這種高度社會性的生產(chǎn)如何控制呢？對這種高度社會性生產(chǎn)的控制最后要突破私人占有的形式。私人占有的形式成為多余，不再可能。
剩余價值規(guī)律宣布了資本自我的消亡，它不是一條經(jīng)濟學規(guī)律。
未來人類社會我們當然相信會有矛盾和沖突，否則反者道之動就不能用了。但未來社會人類的沖突不是你死我活的斗爭，**********。人與人之間的關(guān)系。
人既可愛又可惡?？蓯郏喝四芡仙?，上通神圣成圣成賢，人也可以往下墮落，禽獸不如。這叫人類社會的史前階段。
除非把戰(zhàn)爭看成根源于人的本性，人的本性要打，那就打。
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第四點的第二講 歷史的內(nèi)在目的
當我們討論歷史必然性、歷史規(guī)律這些概念的時候，千萬別把它們等同于自然必然性、自然規(guī)律。
歷史是人的自我誕生的過程。我們不能說生物界的現(xiàn)象有什么內(nèi)在目的。但人類歷史一定有內(nèi)在目的：“正像一切自然物必須產(chǎn)生一樣，人也有自己的產(chǎn)生活動，即歷史?！?/strong>人并不是在歷史的起點上已經(jīng)成為人了。人需要一步誕生的過程，這個誕生的過程就是歷史。馬克思：“歷史是人的真正的自然史。”
怎么理解呢？人的對象性本質(zhì)力量外化自身，即勞動。人和動植物都有對象性本質(zhì)力量，但人的對象性本質(zhì)力量有主體性——人對置身于它物的對象性關(guān)系有自覺。
魚是貓的食物，魚是貓之外的東西，又是貓必須要的食物，一方面證明了魚在貓之外的獨立存在，另一方面貓對魚的需要證明了對象性本質(zhì)力量。但貓并不會把它和魚之間的對象性關(guān)系上升為自覺。人能上升。證據(jù)在哪？烹調(diào)。人知道自己和食物的關(guān)系，把著關(guān)系上升為自覺，人就不會茹毛飲血，人要制作、加工，獲得食物的人類形態(tài)。這是對象性本質(zhì)力量的主體性。
對象性本質(zhì)力量的主體性，更有的一個根源是，人是自為的存在著的存在物。這樣才能發(fā)生自身與它物對象性關(guān)系的自覺。
歷史意味著：人只有歷史中才能獲得全面展開本質(zhì)力量的對象化。這需要一個歷史過程。
類似的邏輯，康德說明過，理性要展開豐富自己所有的內(nèi)涵是不可能只通過一代人的。比如數(shù)學的理性，通過畢達哥拉斯達到最初的數(shù)論，理性需要后面一代代人繼續(xù)展開。
類似的，馬克思認為，人的全面的、全部的對象性本質(zhì)力量的對象化需要歷史展開。
馬克思說：五官感覺，是世界歷史的產(chǎn)物。人的五官感覺不同于動物的五官感覺，感覺的人類性。人的耳朵是能辨別音樂的耳朵，人的眼睛是能欣賞風景的、可以繪畫的眼睛。對象性本質(zhì)力量的對象化，必須實際地創(chuàng)造出音樂作品來，才同時形成了辨別音樂的耳朵。
整個世界歷史，無非是人通過人的勞動而誕生的過程。人通過自己的勞動作為一個人而不是作為一個物種誕生了。是自然界對人來說的生成過程。人與自然的統(tǒng)一（人贏得對自然界的自由）是需要一個歷史來實現(xiàn)的。現(xiàn)在只是一部分統(tǒng)一，一部分沒統(tǒng)一。沒統(tǒng)一就表現(xiàn)出自然對人的強制的外部的力量。地震和火山還沒辦法。
人與自然界的統(tǒng)一向來是中國思想的基本出發(fā)點，天人合一。但中國思想沒有形成馬克思思想的認識，這個天人合一需要一個歷史過程。
馬克思：“歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過程的?！?/strong>什么是自然史？不是自然科學討論的自然史。自然史即自然界成為人這一過程。這個過程的一個現(xiàn)實部分，就是我們通?？梢杂懻摰默F(xiàn)實歷史和經(jīng)驗的描述它，前后的因果關(guān)系，科學的描述。但歷史本身是自然界成為人這一過程。這叫，歷史的內(nèi)在目的。
我們通常不會把歷史看成自然界成為人這一過程。各種領(lǐng)域描述現(xiàn)實歷史。但歷史本身呢？歷史本身實際上是個自然史。自然史即成為人這一過程。馬克思也一開始有了中國的思想，天人合一，只不過馬克思說需要一個歷史的過程。
中國思想有了天人合一之后主要區(qū)分為兩派，一個儒家、一個道家。重點不一樣，儒家在仁，道家重點在天。儒家主張通過人自己的努力，那種有德性的生命活動才能實現(xiàn)天人合一，建立合適的社會制度、人與人之間的倫理關(guān)系，它可以投射到人與所有自然物的關(guān)系當中去。人與天地萬物為一體。從仁出發(fā)，叫一體之仁。仁就是人與人的關(guān)系。人與人的關(guān)系充分地在它的真理中展開的話，它才實現(xiàn)了人與自然萬物的統(tǒng)一，吾心便是宇宙，宇宙便是無心。人與天地萬物為一體，這是程顥所說。
道家重在天。人類幸福都來自于天，人的苦惱來自自己。怎么實現(xiàn)天人合一？人要放棄自己的人為因素。做減法。
自然界成為人，它不是外在的強迫的物質(zhì)力量。我們的人化的自然。今天也能看到，這是個歷史事實。只是人在人化自然中沒有得到自我肯定，而是被自我否定了。所以這個人化自然還不叫真正的人化自然，只能叫人工自然。經(jīng)過資本主義的最終被揚棄，人工自然才能成為人化自然。雖然我們大規(guī)模的改造自然獲得了力量，但這些力量都是和人的感性存在相對抗的，人在自己所創(chuàng)造的東西中不是實現(xiàn)了自己生命的價值，而是否定了自己的生命價值，這叫異化。自然科學技術(shù)雖然日益進入我們的生活，它也同時完成了異化。科學技術(shù)表現(xiàn)為一種雙刃劍。它既是我們征服自然的成果，它也反過來支配人、統(tǒng)治人。人對物的占有的關(guān)系是動物式的，它停留在有用性的原則里面，我們對物質(zhì)財富的享用不是我們自己對象性本質(zhì)力量的實現(xiàn)。占有被狹隘的理解為擁有。人應該重新占有自己的本質(zhì)力量。《1844》
歷史的內(nèi)在目的，這個過程看不到，但要被領(lǐng)會到，你看到的是現(xiàn)實過程，即歷史。這句話別誤讀，好像自然界成為人這一過程有若干部分，其中有一個部分叫歷史。
自然界成為人這一過程是歷史的內(nèi)在目的，而歷史是它的現(xiàn)實實現(xiàn)。歷史是現(xiàn)實的，自然史是現(xiàn)實歷史的內(nèi)在目的。
這個自然史理論的抽象的部分叫自然科學。自然科學其實用它的概念體系數(shù)學公式表達了自然界成為人這一過程的感性東西抽象掉了。我們以為自然界成為科學是人類智力產(chǎn)生出來的。它確實需要智力活動，需要給予人改變自然物的感性活動讓它上升為人學習普遍和理解的理性形式，但前提是人先有這樣的方式和自然打交道。
總算講完了第二節(jié)了。
第三節(jié)應該討論社會實在（social reality）的三層結(jié)構(gòu)。
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回顧整個課程
1.導言部分
馬克思哲學的當代意義。從當代人類狀況出發(fā)。為什么馬克思學說在資本主義的時代誕生。社會歷史的根源和思想史上的傳承。
馬克思哲學的性質(zhì)。革命性質(zhì)，為什么能達到革命性和科學性的統(tǒng)一。今天哪一門科學能達到革命性呢？它們從事實出發(fā)，但不會告訴我們事實的來歷，怎么從人類的歷史實踐中產(chǎn)生當下的事實來。可見馬克思的科學，不是今天的社會科學。
如何理解馬克思哲學的革命性質(zhì)？“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/strong>改變二字已經(jīng)告訴了馬克思哲學的革命性質(zhì)。無論我們對現(xiàn)實世界展開怎么的解釋和斗爭，這都不是革命。你反對對世界先前的解釋，用新的解釋對抗先前的解釋，這是理論斗爭罷了——你無非換一種方式重新承認了現(xiàn)實世界，而問題在于改變世界。改變世界能用觀念和理論嗎？假如能用，那理論斗爭足以導致世界進步了。馬克思哲學的革命性的表明這種哲學理論是對現(xiàn)實世界中革命因素的自覺表達。于是他不同于在他之前的空想社會主義。既然理論具有革命性質(zhì)，那么它對現(xiàn)實世界的關(guān)系確實包含一層批判的維度，但是批判的維度不是來自理論的設(shè)置和批判，來自現(xiàn)實世界的自我批判。它只是把現(xiàn)實世界本有的批判自覺地表達出來。比方說在馬克思之前同情工人階級生存處境的社會主義者們，看到現(xiàn)代無產(chǎn)階級的貧困，僅僅把這種貧困看成消極的東西，力圖加以消除。但馬克思的學說不是把無產(chǎn)階級的貧困狀況僅僅看成消極的東西，同時也看成積極的東西——它將導致社會變革的力量?？障肷鐣髁x當然也批判資本主義，但批判來自空想社會主義頭腦的設(shè)計。他們頭腦中尋求真理和體系，只有表面的革命性。
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2.何為辯證法？
辯證法是革命的邏輯。logic of revolution。
什么叫革命。革命是范式轉(zhuǎn)換。
人們社會生活的所有領(lǐng)域的每一次進步都是革命帶來的?？茖W理論和社會生活都有范式轉(zhuǎn)換。資本主義社會的核心范式是資本。封建社會生產(chǎn)的核心范式是土地（貴族的地租）。在資本主義社會中，地租這個東西仍然有，但性質(zhì)已經(jīng)改變了，由于核心范式是資本邏輯。所以地租變成了資本的一種形態(tài)。
至于革命帶來的是進步還是倒退？肯定是進步。進步的根據(jù)在哪？為什么愛因斯坦物理學對牛頓物理學來說是種進步？先前的理論下降為新的范式理論的一個環(huán)節(jié)，一個special case。但牛頓物理學的公式通過轉(zhuǎn)換成不了愛因斯坦的公式，反過來卻可以。
科學理論如此，人類生活也如此。將來真正的人類社會絕不是和以往人類社會所形成的成果施行徹底的決裂，而是保存了以往所有的文明果實，讓它們獲得新的意義，屬人的意義。今天的技術(shù)不具有屬人的意義，它具有統(tǒng)治人的力量。將來仍然要技術(shù)。
這就是辯證法。辯證法就是革命的邏輯。革命意味著什么？對每一個現(xiàn)成的事物，不僅從肯定的方面去理解它，而且從否定的方面去理解它，也即從它的必然滅亡的方面去理解它。辯證法不崇拜任何東西。
一切人類歷史的每一次真實的進步都是范式轉(zhuǎn)換，那么它同時意味著一個現(xiàn)存的事物是具有歷史的和暫時的性質(zhì)。它將被新的社會形態(tài)所取代，而新的社會形態(tài)或理論從哪來？從先前一種理論或社會形態(tài)自身中產(chǎn)生出來。事物總是自己走向自己的反面。牛頓物理學導致的一系列的發(fā)現(xiàn)準備好了否定自己的力量。
要對辯證法有全面的領(lǐng)會。比如，資本主義的揚棄是從外部被否定的嗎？它是自己生長出否定自己的力量。社會主義的要素全在資本主義的胎胞里面成熟。資本主義的生產(chǎn)越是發(fā)展出自己的社會化，它就越是準備好社會主義要素。
革命的，意味著這種歷史科學一定用辯證法。不含辯證法的科學，絕不可能是馬克思意義上的歷史科學。它的方法是辯證的。我們現(xiàn)在不可能讓經(jīng)濟學家把他們的科學變成辯證的。經(jīng)濟學家絕不可能在他們的資本研究當中到處去發(fā)現(xiàn)資本如何否定自己，他們要做的事情倒是是為資本的邏輯做修補的工作。他們有個基本的設(shè)想，即資本的邏輯是理性上自洽的self-content。革命的科學一定揭示這種非自洽性。在資本這種生產(chǎn)方式中本身包含著自己不可克服的矛盾，它絕不追求一個selfcontent system。
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3.社會權(quán)力的概念
什么是社會權(quán)力這個概念的基本內(nèi)涵？
首先它是人與人的關(guān)系，它不是自然現(xiàn)象，自然界沒什么權(quán)力。獅子吃羚羊并不是行使power，這是自然現(xiàn)象。
它是非理性的。所謂power，就是一部分人支配、統(tǒng)治、奴役另一部分人的力量。
既然它是權(quán)力，它就是感性的力量。它不是權(quán)利（right），權(quán)利是觀念。私有財產(chǎn)實際上只是social power的法律用語。財產(chǎn)關(guān)系是法的關(guān)系，財產(chǎn)關(guān)系其實是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語，而迄今為止的生產(chǎn)關(guān)系（除了原始部落某些共產(chǎn)主義因素外）都是社會權(quán)力，全是對抗性關(guān)系。它是真實的力量。
改變權(quán)利就能改變權(quán)力？不可能的。社會主義的權(quán)利觀念，每一個人的經(jīng)濟平等絕不能消除現(xiàn)實中的資本作為power。曾經(jīng)有過的社會主義計劃經(jīng)濟時代，按勞分配，平等了，但只要生產(chǎn)是以商品生產(chǎn)的方式展開，只要產(chǎn)品交換不叫產(chǎn)品交換，是商品交換，那就資本要起作用了。每個國家投資的、計劃經(jīng)濟時代的企業(yè)都需要利潤，利潤就是剩余價值，那么這個利潤的追求者一定會演變?yōu)樾码A級。
是power決定了right。
讓舊的power退出歷史舞臺，讓新的power誕生，比如資本和土地所有制戰(zhàn)斗。這一定是戰(zhàn)斗，絕不是idea。因為感性的力量只能用感性的力量來摧毀。power是感性的力量，牢記這一點。這個學說沒那么可愛，但它可信。我們心比較善良，最好不讀馬克思的書，不要戰(zhàn)爭。但戰(zhàn)爭還是來了。
社會權(quán)力這個概念，在我看來是歷史唯物主義學說的核心概念。是歷史唯物主義這個理論大廈的拱心石。什么叫歷史唯物主義？philosophy of social power。
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4.闡明“人與自身人的本質(zhì)的關(guān)系是實踐的?！?/strong>
我們是人不同于動物，我們具有人的本性，費爾巴哈把它稱為類本質(zhì)。類本質(zhì)這個概念不能否定，沒有任何一個人可以自己單獨地形成自己的生活方式。每個人的生活方式都是在與他人的交往和互動形成起來。人是社會存在物。動物不需要它的交往也能形成生活方式，這是它的本能規(guī)定。我們今天個人的生活方式和遠古方式差別很大，我們民族和其他民族，可見這些不來自本能的規(guī)定。不同地理區(qū)域中的貓有不同的生活方式嗎？沒有。波西米亞的貓總是要出走。羅馬這個城市的晚上是貓的世界。狗有狗的生活方式，始終圍繞主人轉(zhuǎn)，貓沒這種本能。于是人類擬人化的描述這兩種生物。就是他們是被規(guī)定的。
人的生活方式可不一樣。證明了：沒有單個人擁有自己作為本能的生活方式。人與人之間有一種內(nèi)部聯(lián)系，這種內(nèi)部聯(lián)系本身高于每一個個人。內(nèi)部聯(lián)系的性質(zhì)被叫為類本質(zhì)。
費爾巴哈說了這個概念，馬克思充分承認。但馬克思說類本質(zhì)也不是先被固定的、非歷史的，倒也是歷史的形成起來和變化的，叫類生活。類生活是歷史的。
那么“人與自身人的本質(zhì)的關(guān)系是實踐的”的意思是：人只有在與他人的關(guān)系當中才能實現(xiàn)人作為人的存在。
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實踐的什么意思？：創(chuàng)生或改變?nèi)伺c人關(guān)系的活動。
人只有在創(chuàng)生人與人的關(guān)系中才能實現(xiàn)他與自身作為人的本質(zhì)的關(guān)系。
單個的人沒辦法建立。而人與人的關(guān)系是人創(chuàng)造出來的。歷史唯物主義的一個基本洞見就在這一點上——因為它把實踐理解為不是精神的活動?？档乱渤姓J在這個意義上用實踐的概念，理性的實踐用法。
但馬克思認為人與人之間關(guān)系的建構(gòu)是感性的，感性活動。
歷史唯物主義的一個基本洞見就是人類的勞動有兩個產(chǎn)品：一個是生活資料，一個是人與人的關(guān)系。馬克思這樣批判了蒲魯東。物質(zhì)生產(chǎn)同時被理解為生產(chǎn)人與人關(guān)系的活動。生產(chǎn)關(guān)系不是從天上掉下來，是從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動中生產(chǎn)出來。所以這種物質(zhì)生產(chǎn)被理解為實踐了。
在馬克思前，西方哲學從來沒把物質(zhì)生產(chǎn)看成是實踐的，只是說這是必不可少的領(lǐng)域，人必須活著，然后談人與人的關(guān)系都是精神的建構(gòu)，宗教的或哲學的或倫理的或道德的，全是人類精神活動的產(chǎn)物。
于是馬克思第一個規(guī)定了物質(zhì)生產(chǎn)是實踐的，即創(chuàng)生人與人的關(guān)系的。
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5.如何理解感性活動是人的對象性本質(zhì)力量的主體性？
關(guān)于這個問題，首先要明確的是：人是對象性存在物。
什么叫對象性存在物？人作為自然存在物，在他之外有他所需要的對象。他也可以成為其他存在物的對象。人只有作為對象性存在物才是真實的存在物，否則把對象性拿掉，人就是精靈般的存在、唯靈論的存在。這是第一點。
第二點。人要實現(xiàn)自己的對象性需要，他需要活動，就是要把自己的對象性本質(zhì)力量外化。這個外化就是他的主體性。人把在自己身上固有的對象性本質(zhì)力量設(shè)定為一個在外的對象，這種設(shè)定，就是他的對象性本質(zhì)力量的外化，表面了這種對象性本質(zhì)力量不同于其它自然存在物的對象性本質(zhì)力量，它具有主體性。這個主體性，叫人對自身與它物的對象性關(guān)系有自覺。其它自然物當然也處在對象性關(guān)系中，但他們對這種對象性毫無自覺。這種自覺性的根源乃在于人是自為著存在著的存在物，他的存在的自為性質(zhì)，自己意識到自己存在，自己對自己的存在有存在關(guān)系，人以領(lǐng)會自己存在的方式存在著。書桌存在，但自己不知道存在。
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6.如何理解感性活動確證了人與自然的同一性？
不能把人從自然界中抽出來，說人面對一個自然界去理解它、征服它，人變成自然界之外的一個東西，比方說，意識主體。人本來就在自然界中，這不是一個生物學原理，人本來就在其它自然物的對象性關(guān)系中。人因為自覺到這種對象性關(guān)系，人就有了感性活動。直接的人的肉體存在不是屬人的自然存在，直接的自然對象也不是屬人的自然對象。通過感性活動，一方面人自身就是感性社會。通過感性活動而達到的人與自然的同一性，在這種同一性當中，人等于什么呢，自然界等于什么呢？《德意志意識形態(tài)》“這種活動，這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界中會發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力甚至他本身的存在也會很快就沒有了?！?/strong>在人與自然界的同一性當中，人不是抽象的認識主體，人就是感性社會，不是單個的人，在人與人的關(guān)系當中，同時自然界不是外在的物質(zhì)世界、自在的抽象的物質(zhì)世界，而是感性世界，它們深刻的基礎(chǔ)就是感性活動。在感性活動當中，一方面形成了作為人的人，一方面形成了真正屬人的感性世界。比方說今天的機器、互聯(lián)網(wǎng)各種現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成的世界，既是感性社會又是感性世界，雖然是異化了的。
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7.現(xiàn)實的個人
兩個方面，一個感性活動，一個物質(zhì)生活條件。
馬克思說，現(xiàn)實的個人是歷史的前提。現(xiàn)實的個人針對抽象的個人。歐洲近代哲學才把人類歷史的起點設(shè)想為抽象的個人，那叫原始狀態(tài)，自然狀態(tài)。比如漁夫獵人生產(chǎn)不同東西彼此交換，好像抽象的個人本來就是歷史的開端。
感性活動在哪展開？在感性的自然界中展開。感性的自然界就是他活動賴以展開的條件，叫物質(zhì)生活條件。人在世界中，這個世界就是物質(zhì)生活條件之總和。它被理解為歷史的前提，即現(xiàn)實的個人。
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8.歷史性
怎樣的事物才具有歷史性？它自身的存在形式，是自己的活動的結(jié)果。馬這種物種，不是自身活動的結(jié)果，它被規(guī)定為如此。人不是這樣一種自然物種，人的存在形式是他活動的結(jié)果，而且在活動中發(fā)生著他的變化，形成了他自身的命運。這叫歷史性。所以亞里士多德說得對：人不可能在一瞬間擁有他的生活幸福。生活幸福不是它固定的屬性，人需要整個一生的過程才能擁有他的人生幸福。
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9.生產(chǎn)方式
人與自然的關(guān)系是生產(chǎn)力；人與人的關(guān)系，只要以自然界為中介的關(guān)系叫生產(chǎn)關(guān)系。
我們不把宗教政治科學放進來。人與人之間有宗教聯(lián)系，我們都是基督徒，那么這種宗教關(guān)系是宗教觀念上的關(guān)系，不叫生產(chǎn)關(guān)系。你是個自由主義者，我是個新左派，我們之間的關(guān)系是觀念上的對抗關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系是以自然界為中介的人與人的關(guān)系。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系絕不是兩個不同的實體，是同一個東西的兩個方面。這同一個東西就叫生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，于是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個概念引出生產(chǎn)方式這一概念來。用生產(chǎn)方式這一概念規(guī)定了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是不可分割的東西，它只是統(tǒng)一體的兩個方面。生產(chǎn)方式這個概念的生產(chǎn)是指社會共同體的自我生產(chǎn)。不能狹義地理解為僅僅是生活資料的生產(chǎn)。它當然包含生活資料的生產(chǎn)，沒生活資料社會共同體不能存在。但在根本上必須理解為生產(chǎn)方式是指社會共同體自我生產(chǎn)的方式。
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10.如何理解感性需要的必然發(fā)展？
涉及到勞動的主體性。人在自己的勞動產(chǎn)品做成之后，在這勞動產(chǎn)品上看到了自己的感性需要的實現(xiàn)方式，并直觀到了新的感性需要。已經(jīng)得到滿足了第一個需要本身，滿足需要的活動，和已經(jīng)獲得了為滿足需要的工具又引起新的需要。而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。由于感性需要的必然發(fā)展，人才會有它的歷史。
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11.如何說明人類社會生產(chǎn)方式的必然變更？
“人們永遠不會放棄他們已經(jīng)活動的東西，然而這并不是說他們永遠不會放棄他們在其中獲得一定生產(chǎn)力的那種社會形式。人們?nèi)绻氚堰@些果實賴以成熟起來的形式保存下去，他們就會失去這一切果實?！?/strong>
生產(chǎn)方式必然要變更的原因就在于先前獲得果實的形式不是保存果實的形式。為什么？難道我們不能在原來的形式當中保存這些果實呢？為什么？根源在哪里？我們在已經(jīng)獲得的果實當中看到了新的感性需要。我們?yōu)榱巳崿F(xiàn)滿足新的感性需要，我們不得不改變形式。既有果實只有去滿足新的感性需要時才能得到保存。
10和11內(nèi)在關(guān)聯(lián)。由于感性需要的必然發(fā)展也一定會導致生產(chǎn)方式的必然變更，而所謂生產(chǎn)方式的必然變更就是放棄那曾經(jīng)在其中獲得成果的那個形式，代之以新的形式。
當下ZG歷史進程表明了這一點：我們gaige開方jiu三十年獲得的經(jīng)濟成果的舊的形式不再是保存這種果實的形式，于是我們期待著新的。當然權(quán)力與資本聯(lián)手來獲得這些經(jīng)濟建設(shè)獲得成果之后，我們要把這些成果保存下來，我們就必須要結(jié)束權(quán)力與資本的聯(lián)姻，這些曾經(jīng)有過的社會形式必須被放棄。
就像英國東印度公司，它壟斷了英國的海外貿(mào)易，這就是權(quán)力與資本聯(lián)手的英國形態(tài)。終于東印度公司退出了，結(jié)束了它的歷史使命。也就是權(quán)力王室的權(quán)力從市場中退出，這時候帶來巨大的刺激力量是工業(yè)革命，讓英國內(nèi)部以新的手段、以機器化方式生產(chǎn)的企業(yè)如雨后春筍般的來了。于是觀念上伴隨著一部著作的出現(xiàn)《國富論》亞當斯密，亞當斯密的核心思想就是讓權(quán)力從市場上退出，用無形的看不見的手來調(diào)節(jié)經(jīng)濟。這再度證明了辯證法，這證明了辯證法的勝利，獲得果實的形式不是保存果實的形式。
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概念解釋題5個，50分。原理闡釋題2道，50分。王：考哲學要愉快。希望大家都100分，謝謝大家聽我的課。
