其實(shí)現(xiàn)今流傳下來的許多詩詞，乃至?xí)?，都有?jīng)刊刻者、編撰者、后世之人改動(dòng)的可能。

許多名詩都是在宋朝被修改的，或者在宋朝才出現(xiàn)了另外的版本，如《將進(jìn)酒》、《黃鶴樓》等，甚至同為宋人的蘇軾之《題西林壁》，也被宋人篡改。大概宋人自持才華，所以自然對(duì)前人詩詞，就看不“順眼”了，加以修改是常事。

但不得不佩服宋人的才華，這些修改過的版本，流傳到今，都已經(jīng)成為了“不可動(dòng)搖”的經(jīng)典。

如李白那首婦孺皆知的《靜夜思》，在宋蜀刻本《李太白文集》中，其全詩如下：

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床前看月光，疑是地上霜。

舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。

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而今版的《靜夜思》如下：

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床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

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宋代蜀刻本《靜夜思》中，是“看月光”、“望山月”；今版是“明月光”、“望明月”，二字之差，詩義有無改變，值得商榷。

在我看來，兩者各有所長。

宋蜀刻本《靜夜思》“看月光”、“望山月”，更著重反映了李白個(gè)人的生命體驗(yàn)和情感體悟。

看見月光，以為是霜。進(jìn)而望“山”月，起思鄉(xiāng)之情。

其實(shí)兩版就二字之差，最關(guān)鍵的改動(dòng)就在于“山”字，“山月”這個(gè)意象，比較有局限性，只限于獨(dú)特的環(huán)境中才能引發(fā)共鳴，比如沒有山的地方，如何望“山月”？但它是李白個(gè)人當(dāng)時(shí)的真實(shí)體驗(yàn)和所見景象，且畫面感較強(qiáng)，別具意境。

而今版的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，“明月”就沒有“山月”的環(huán)境局限性，因?yàn)闊o論是在海上，還是在山區(qū)，亦或高原，還是江南塞北，都能舉頭“望明月”。

一言以概之：宋蜀刻本《靜夜思》抒發(fā)的是個(gè)人的生命體驗(yàn)，而今版《靜夜思》則具有一種普適性的生命體驗(yàn)。這正是一字之差，其義立變。

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我以前有篇文章說白居易的“臥遲燈滅后，睡美雨聲中”比韋莊的“春水碧于天，畫船聽雨眠”更富于生活的氣息，更有親切感，就在于“秋雨夜眠”是每個(gè)人在生活中都曾體驗(yàn)的事，無論你生活在北方，還是南方。但“畫船聽雨眠”則對(duì)很多人是一種想見之的景象了，尤其是生活在西北、北方地區(qū)的人們。

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除了《靜夜思》，疑遭篡改的還有崔顥的千古名詩《黃鶴樓》，其一度被尊為七律第一。

甚至演化出一個(gè)非常有名的詩案，元人辛文房《唐才子傳》記李白登黃鶴樓本欲賦詩，因見崔顥此作，為之?dāng)渴?，說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭?！?/p>

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崔顥這首詩，今版如下：

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。

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但是根據(jù)目前所能搜集到的與《黃鶴樓》相關(guān)的全部5種唐詩文獻(xiàn)，《黃鶴樓》的首句，一律是“昔人已乘白云去”。隨著敦煌詩卷的重見天日，崔顥原詩之面貌也逐漸清晰。

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《黃鶴樓》敦煌詩卷版如下：

昔人已乘白云去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，春草青青鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處在？煙花江上使人愁。

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今天流傳的版本，詩歌評(píng)論家李元洛在公開出版的自選集《唐詩之旅》中《溯洄》一文中揭示：“篡改”崔詩者是“自以為是”的清代才子金圣嘆。

當(dāng)然，是否金圣嘆篡改的不重要。重要的是，今版崔顥的《黃鶴樓》不是其詩之原貌。

既不是其原貌，今版《黃鶴樓》被廣為贊許的“三疊黃鶴”則無立足之本，而由此訛傳的李白模仿崔顥作“三疊鳳凰”、“三疊鸚鵡”更是無稽之談。

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因此，為什么我要堅(jiān)持《黃鶴樓》非崔顥詩之原貌？還是沿用周勛初先生的論斷，在所有唐人、唐代詩本中，《黃鶴樓》的第一句都是“昔人已乘白云去”，如殷璠的《河岳英靈集》，芮挺章的《國秀集》，韋莊的《又玄集》，后蜀韋縠編《才調(diào)集》，佚名編《唐詩叢抄》等，可謂鐵證如山。

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如果唐人選本都不可信，那么其后的版本，則更不可信。比如《國秀集》成書于天寶三載（744年），而崔顥生卒年是（704~754年），相距如此之近，自然更具信服力。

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再者，這已經(jīng)不是崔顥個(gè)人的事情了，歷來很多人借篡改后的《黃鶴樓》來貶低李白，說李白寫《鳳凰臺(tái)》、《鸚鵡洲》是模仿崔顥。

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其實(shí)，辛文房作為元朝人，離唐朝相去五六百年，在此之前，都沒有任何書籍記載這個(gè)事，此事無以為憑。只是根據(jù)民間謠傳，編造無疑。

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再者，就算真有此事，辛文房和謠傳者又不是當(dāng)時(shí)見證者，又不在李白身邊，怎么知道李白說了什么話？正是因?yàn)椤把矍坝芯暗啦坏?，崔顥題詩在上頭”這句話，才更顯編造之實(shí)。

李白生性狂放，恃才傲物，又怎么會(huì)見到崔顥的詩就不敢題詩呢？要說李白有爭勝之心可信，但不敢題詩是假?！疤熳雍魜聿簧洗?，況乎崔顥？

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而且，李白作為唐朝詩壇舉足輕重的人物，這種事情如果真的發(fā)生，肯定會(huì)在當(dāng)時(shí)就會(huì)轟動(dòng)，并被當(dāng)時(shí)文人、詩人廣為傳播、記載，但終唐一世，沒有任何人、任何書記載這個(gè)事。

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其實(shí)，真相恰恰相反，“三疊鳳凰”、“三疊鸚鵡”都是李白首創(chuàng)，如果真要說模仿，今版的《黃鶴樓》反而模仿了李白。李白有詩《江上吟》云：“仙人有待乘黃鶴”，可以確定的是，唐詩中將仙人與“乘黃鶴” 三字連用，李白是首位。

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至少，今版的《黃鶴樓》的形成借鑒了李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》、《鸚鵡洲》等詩。

南宋學(xué)者計(jì)有功也曾在《唐詩紀(jì)事》卷21表示懷疑：

“《黃鶴樓》詩：‘昔人已乘白云去，此地空馀黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，春草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！纻魈自疲骸矍坝芯暗啦坏?，崔顥題詩在上頭?！熳鳌而P凰臺(tái)》詩以較勝負(fù)?？植蝗?。”

由此可見，直到南宋，計(jì)有功所見的《黃鶴樓》文本，首句仍然是“昔人已乘白云去”，所以才會(huì)表態(tài)“恐不然”。

當(dāng)然，具體是誰修改了崔顥的《黃鶴樓》已經(jīng)成為懸案，但公然為“黃鶴一去不復(fù)返”站臺(tái)的學(xué)者大多出自明清，比如金圣嘆、沈德潛、紀(jì)曉嵐、高步瀛等，其中尤以金圣嘆最為偏激，

金圣嘆在《貫華堂選批唐才子詩》卷三說：

“此即千載喧傳所云《黃鶴樓》詩也。有本乃作“昔人已乘白云去”，大謬！不知此詩正以浩浩大筆連寫三“黃鶴”字為奇耳。且使昔人乘白云，則此樓何故乃名黃鶴？此亦理之最淺顯者。至于四之忽陪白云，正妙于有意無意、有謂無謂。 若起首未寫黃鶴，已先寫一白云，則是白云、黃鶴兩兩對(duì)峙。黃鶴固是樓名，白云出于何典耶？”

金圣嘆這個(gè)論斷，有很多錯(cuò)誤，我只指出一點(diǎn)。比如金圣嘆曰：“有本乃作“昔人已乘白云去”，大謬！”

顯然金圣嘆沒有看過上面所列的唐人詩本，記載“昔人已乘白云去”的書，不止一本，而是四五本。其實(shí)也很正常，古代沒有網(wǎng)絡(luò)、也沒有電子書，如果家中沒有某本書，是不會(huì)知道某些知識(shí)的。

至于其他錯(cuò)誤，近人施蟄存在《唐詩百話》中曾指出：

“有意無意、有謂無謂”之說是“無以自解”、“故弄玄虛”，其中“世則豈有千載白云”之問更是“近于無賴”；“依照他的觀點(diǎn)，昔人既已乘白云而去，今天的黃鶴樓頭就不該再有白云了”。

而陳廷焯也瞧不起金圣嘆的詩詞評(píng)論：“金圣嘆論詩詞，全是魔道?！薄笆@評(píng)傳奇，雖多偏謬處，卻能獨(dú)具手眼。至于詩詞，直是門外漢！”

金圣嘆雖然評(píng)書有獨(dú)到之處，但于詩詞，的確有牽強(qiáng)附會(huì)的地方。

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其實(shí)，“乘白云”、“乘黃鶴”分屬兩個(gè)不同的成仙傳說。

“乘白云”是先秦傳說，岑參有詩云：“昔來唯有秦王女，獨(dú)自吹簫乘白云?！?/p>

而“乘黃鶴”來自仙人子安與黃鶴的聯(lián)系，最早記載于西漢劉向的《列仙傳》卷下，南朝時(shí)開始將子安與黃鶴樓相牽合。

《列仙傳·陵陽子明》云：“子安死，人取葬石山下。有黃鶴來，棲其塚邊樹上，鳴呼子安云。”李白詩《登敬亭山南望懷古贈(zèng)竇主簿》的“黃鶴呼子安”即用此典。

產(chǎn)生于盛唐時(shí)代的兩個(gè)唐詩選本《河岳英靈集》和《國秀集》，屬于當(dāng)時(shí)人讀當(dāng)下詩，對(duì)于“乘白云”、“乘黃鶴”的典故比較了解，不存在理解障礙，所以沒有將“白云”改為“黃鶴”，為晚唐五代的3個(gè)選本奠定了“昔人已乘白云去”的正確文本。

因此，我們?cè)谔接憽饵S鶴樓》的原詩面貌及其詩義時(shí)，應(yīng)當(dāng)追根溯源，以唐人選本為參考。

從格律的角度來看，“昔人已乘白云去”，第一聯(lián)是合乎平仄的。這樣就剩頷聯(lián)出律了，但也許是崔顥有意為之也不一定，畢竟“黃鶴一去不復(fù)返”平仄為“平仄仄仄仄仄仄”，“白云千載空悠悠”平仄為“仄平平仄平平平”，某種程度上來說，前后兩句的平仄也算處于微妙平衡了。

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?再來談?wù)勌K軾的《題西林壁》之演變。

《題西林壁》此詩，初見于蘇軾自撰的《東坡志林》，權(quán)威性毋庸置疑。

蘇軾原創(chuàng)版：

橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。?

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

今版：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。?

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

原創(chuàng)與今版，差別在于第二句。

其實(shí)除了今版，還有多個(gè)版本，存在差異，且都在第二句。

如：

《蘇東坡全集》:“遠(yuǎn)近高低無一同”

《蘇軾詩集》:“遠(yuǎn)近高低總不同”

《蘇軾選集》:“遠(yuǎn)近高低各不同”其注:“一作‘遠(yuǎn)近看山總不同’”

《冷齋夜話》轉(zhuǎn)引:“到處看山了不同”

《苕溪漁隱叢話》轉(zhuǎn)引:“遠(yuǎn)近高低各不同”

其中《冷齋夜話》離蘇軾寫作之時(shí)間最近，所以維持了原貌，這也證明了詩歌流傳過程中，經(jīng)歷的時(shí)間越長，編者越多，其遭修改的幾率越大。

如刊行比《冷齋夜話》晚近三十年的《苕溪漁隱叢話》，“到處看山了不同”就變成了“遠(yuǎn)近高低各不同”。

其他選集，因時(shí)間更晚，均出現(xiàn)了不同修改。不同的編者，根據(jù)自己的理解和審美，對(duì)蘇軾其詩進(jìn)行了不同修改。

其他版本暫且不管，我們主要來比較蘇軾原版的“到處看山了不同”與今版的“遠(yuǎn)近高低各不同”孰優(yōu)孰劣。

按照今人的審美，以及先入為主的感受，肯定會(huì)異口同聲說：“遠(yuǎn)近高低各不同”更好。畢竟大家都背了這么多年，讀起來總比原版順口。

其實(shí)，王水照選注的《蘇軾選集》有施元之的注解曰：

“《華嚴(yán)經(jīng)》有云：‘于一塵中，大小剎種種差別如塵數(shù)，平坦高下各不同，佛悉往詣，各轉(zhuǎn)法輪?！?/p>

意思大致是說，現(xiàn)象的表面差別是很復(fù)雜的，但“佛”總能無微不至，無處不察，在細(xì)小微妙的差別里，體現(xiàn)著“佛”的無上智慧。

我們知道，蘇軾精通釋典，謂之爛熟于胸亦不為過。故據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》，“到處看山了不同”句中，一個(gè)“了”字，更能見出那種洞達(dá)通明的般若智慧，也更能品出一番跳脫霧障而得以明心見性、識(shí)見真諦的高遠(yuǎn)境界。

而“遠(yuǎn)近高低各不同”則顯得口語化，失去了其禪理，其意境上也大打折扣?！傲恕弊郑髁?、了悟也。不僅包括遠(yuǎn)近高低，也包括各種形態(tài)、霧障，而“遠(yuǎn)近高低”則將了悟的識(shí)見限制在“高低遠(yuǎn)近”四種狀態(tài)之間了。

當(dāng)然，人各有所好。對(duì)于不同版本的孰優(yōu)孰劣，不同的人出于見識(shí)、審美、心性的差異，自然存在爭議。

其實(shí)，除了以上例舉的詩詞，古典詩詞在流傳、刊刻過程中，遭到刪改的數(shù)不勝數(shù)。

再者，任何藝術(shù)作品是極少有完美的，即便是對(duì)其加以修改，也會(huì)顧此失彼，甚至?xí)茐钠湓驹娏x，修改者覺得改了之后更好，但那未必就是作者的本意了。

只能說，所謂的修改，是更符合特定人群的審美，至于人們覺得改版更經(jīng)典，很多時(shí)候是出于先入為主的慣性思維。

這篇文章的目的，也并非主要分個(gè)優(yōu)劣，只是為了讓大家充分了解一些詩詞之間的演變歷史，以及不同版本詩之面貌。如上所言，無論是他版，還是今版，都有其不同價(jià)值。把不同版本呈現(xiàn)給大家，正是為了讓更多人了解、欣賞其詩之意境和美。

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