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理性reason用在構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)這件事上叫知性understanding。

康德：知性為自然界立法（自然經(jīng)驗(yàn)）。自然界被知性范疇構(gòu)造出來。我們的感官獲得不了自然界，只能獲得混沌的感覺材料。理性隱秘的判斷。

用西方科學(xué)解釋中國科學(xué)不是解釋經(jīng)驗(yàn)而是殺死經(jīng)驗(yàn)。

三根手指放在脈搏上不是測量什么，而是感受什么。

以前是拿概念符合外部實(shí)在，現(xiàn)在是實(shí)在是被我們建構(gòu)起來的。

康德在語言中找知性范疇。當(dāng)人們在說話的時(shí)候，其實(shí)就是在用范疇構(gòu)造自然界。

康德：知性（understanding）為自然界立法（自然經(jīng)驗(yàn)）。推出——語言是知性的自然界。理性（reason）做成的是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

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革命 revolution

馬克思說：語言是感性的自然界。

在康德看來，你我說話都在表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，或表達(dá)自然經(jīng)驗(yàn)或表達(dá)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的是reason。國家是理性的對象不是知性的對象。知性的對象一定有感覺材料——自然經(jīng)驗(yàn)。

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范疇本身哪里來？康德宣布只要是能思維的頭腦在思維（把個(gè)體的情感抑制欲望都放掉），自覺地進(jìn)入范疇思維中去。你在思維嗎？其實(shí)是思維把你做成了思維者。愛因斯坦在思維就是替物理學(xué)整個(gè)思維體系行道。

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感性領(lǐng)域也有先天直觀形式——空間和時(shí)間。

我們?yōu)槭裁刺烊坏匾阎茉馐挛锓胚M(jìn)空間形式中去？空間乃是我們整理外部事物的方式，不是事物本身固有的。那為什么固有這種形式？康德沒問，這是他的出發(fā)點(diǎn)。前后上下左右。追問范疇本身的來歷不能再用范疇來說明。

小孩對三維空間的感受來自哪里？把小孩放在童車上，車上有架子，掛了一個(gè)紅球。小孩去抓這個(gè)紅球。

第一次一定失敗，第二第三次又失敗。他每一次伸手去抓，直到抓住，意味著三維空間置入他內(nèi)心了。馬克思把這個(gè)過程叫做實(shí)踐。

范疇哪里來？由人的（感性）實(shí)踐建構(gòu)起來。

實(shí)踐就是和事物打交道。打交道一定有方式，成功的打交道就是有方式的打交道，這方式就被內(nèi)化為所謂先天認(rèn)識(shí)形式。拿掉實(shí)踐就沒有范疇，就沒有先天直觀形式。

思維形式本來被不斷的神化，

但后來知道這思維形式的來歷是感性活動(dòng)。用海德格爾的話：“讓事物上手”。

我們都攀登過珠穆拉瑪峰，但這是觀念的攀登，而攀登的前提是：人實(shí)際地爬過山。所謂高度這個(gè)空間意識(shí)是這樣的進(jìn)入我們的意識(shí)的。感官怎么會(huì)獲得高度呢？心中沒高度不會(huì)有高度，心中的高度來自攀登（感性實(shí)踐）。

你發(fā)現(xiàn)世界是運(yùn)動(dòng)和靜止，這是兩個(gè)范疇。感官不會(huì)告訴我們世界運(yùn)動(dòng)還是靜止，看不到。是我們把知覺材料領(lǐng)會(huì)為運(yùn)動(dòng)和靜止。——兩步。一、康德。二、馬克思。

六祖壇經(jīng)——惠能到廣州。風(fēng)吹帆動(dòng)，究竟是風(fēng)動(dòng)還是帆動(dòng)？一個(gè)和尚主張風(fēng)動(dòng)，還有一個(gè)主張帆動(dòng)。一個(gè)和尚突然站起來說：不是風(fēng)動(dòng)也不是帆動(dòng)，而是仁者（你）心動(dòng)。此語一出，舉座皆驚。（“康德”）運(yùn)動(dòng)和靜止不是我們看到的。狗聽不懂這個(gè)東西動(dòng)了還是沒動(dòng)。其實(shí)是從范疇到經(jīng)驗(yàn)了。

馬克思沒否定了康德的真理性，千萬別學(xué)了馬克思就是退回到康德前。知性怎么來？自然界不是知性的自然界，而是感性的自然界。牢記費(fèi)爾巴哈第一條，自然界是感性活動(dòng)的產(chǎn)物。感性活動(dòng)異化、抽象是技術(shù)的自然界。我們把技術(shù)拿掉，自然界變化很大，是技藝。技藝的手段改變自然物。手工業(yè)的自然界和技術(shù)的自然界差別太大了。把手工業(yè)時(shí)代的技藝也拿掉，又是個(gè)不一樣的人的自然界。我們?nèi)绾文艿玫阶匀唤绫旧砟?？得不到。什么叫石頭？要找到石頭本身（stone itself），找不到。石頭在今天是礦物學(xué)的對象，以為有石頭本身是錯(cuò)的。石頭一直是不一樣的，沒石頭本身。石頭可能在原始時(shí)代是宗教的圣物、工具，在今天是晶體結(jié)構(gòu)。石頭究竟是什么？沒有。石頭是歷史的石頭。只有歷史的自然界。自然界的歷史變化不是自然界物質(zhì)世界本身的歷史變化，而是人跟物打交道而形成的不同歷史階段中的自然界。于是我們得到了感性的自然界這個(gè)概念。感性的自然界離不開語言。

當(dāng)康德從語言中找到知性范疇的時(shí)候，馬克思就從語言中找到了感性活動(dòng)的方式。即語言是感性的自然界。（革命）

單個(gè)的人和動(dòng)物在自然界活動(dòng)是一樣的。人讓事物上手，人發(fā)生感性活動(dòng)都是在人與人的感性交往中的。

康德也認(rèn)為知性為自然界立法也是在語言中、人的交往中展開的（知性的自然界）。

怎么看待語言？

是思維形式的倉庫，還是我們的感性活動(dòng)方式的歷史的倉庫？

《德意志意識(shí)形態(tài)》：“人與人之間本有感性聯(lián)系，單個(gè)的人不可能從事社會(huì)生產(chǎn)。一切生產(chǎn)都是人與人活動(dòng)交往，在人與人的交往當(dāng)中發(fā)生的人與自然界的關(guān)系。所以人們之間是有感性聯(lián)系的，它叫物質(zhì)聯(lián)系。只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史關(guān)系之后，我們才發(fā)現(xiàn)人還具有意識(shí)。但是這種意識(shí)并非一開始就是純粹的意識(shí)。精神從一開始就很倒霉，受到了物質(zhì)的糾纏。物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)的空氣層，簡言之，即語言?！本裥枰Z言。靜靜的冥想，沒聲音——其實(shí)在思想中就在語言中，哪怕沒說出來，除非在動(dòng)物般的心理上感受什么，或者在弗洛伊德的意義上無意識(shí)的領(lǐng)域里受到情結(jié)的支配，這是unconsciousness的水平，這沒作為人的意識(shí)發(fā)生。

wdf和藝術(shù)家吃飯說：音樂是為外行存在的。音樂如果是為內(nèi)行才能去聽的，音樂就成了專家的思想。我們聽音樂不需要專家的訓(xùn)練，因?yàn)橐魳肥菫橥庑写嬖诘摹?/p>

藝術(shù)家：我畫畫不是為了給別人看。

wdf：等于你說話是不給人聽的。那你說干嘛？藝術(shù)總是說著什么。聽與說本質(zhì)上是感性的。禪宗的境界到了，我們不需要語言，至言去言。但別忘了為了達(dá)到至言必須先言。

所以，當(dāng)我們必須承認(rèn)語言本質(zhì)上是感性的、語言是人與人之間的感性交往···