就如同我提到的，對(duì)無機(jī)質(zhì)世界的科學(xué)的觀察，它本身在觀察的過程中并沒有考慮人性這個(gè)變量，佛家提到的無生無死、無染無凈的觀念也是一樣，因?yàn)樵谶M(jìn)行觀察的時(shí)候并沒有考慮到常用人性這個(gè)變量，所以它是屬于無機(jī)質(zhì)世界的一個(gè)佛學(xué)理論，對(duì)人本身而言不具有實(shí)踐性，（快樂就是快樂，不是多巴胺；悲傷就是悲傷，不是人的八識(shí)）那么他們提到的佛就只是一種哲學(xué)概念中的“佛”，而不是指釋迦牟尼。 這些佛學(xué)概念和科學(xué)一樣，其實(shí)沒有考慮過人能不能用，本質(zhì)上屬于不考慮人性的一種理論。 （如果人性是假的，那活人也等于機(jī)器人了，這并不實(shí)際。需要考慮到活人的實(shí)用性，而不是為了無機(jī)質(zhì)的東西滅掉人性） 同樣都沒有考慮人性，科學(xué)可以常見，佛學(xué)為什么不能常見呢？ 科學(xué)滅了人性的情感面，不承認(rèn)人性的情緒化，佛學(xué)滅了人性的思維認(rèn)知面，不承認(rèn)人性的生死觀念。 比如你笑的時(shí)候，科學(xué)給你來一句多巴胺，你悲傷的時(shí)候，佛學(xué)給你來一句眼耳鼻舌身意。 都是搞這種滅度人性的方法，事實(shí)上也沒什么高低貴賤。 如果說佛學(xué)和科學(xué)存在的原因是因?yàn)椤八季S是思維，情感是情感”的話，那么思維可以有這么大的閾值跨越，人的情感是否也是有這么大的閾值跨越呢？ 比如說思維跨越了整個(gè)宏觀世界觀維度，那么情感是否能實(shí)現(xiàn)“整個(gè)意識(shí)”這樣的大閾值跨越呢？