全文主旨

　　為抨擊近期在網(wǎng)絡(luò)上流傳的大漢族主義思想，我曾撰寫文章——滿族是中國人！明朝對東北的管轄。后來，極少數(shù)大漢族主義分子依舊喋喋不休，說清朝只是“神圣羅馬帝國”一般的假中華。于是我特意撰寫此文，從《大義覺迷錄》中解讀清政府的民族認同。本文主要解答3個關(guān)于清朝的歷史問題：

一、清政府認為華夷應(yīng)以道德劃分

二、清政府將自己與唐宋元明并列

三、清政府認為少數(shù)民族和漢族同樣賢德

一、清政府認為華夷應(yīng)以道德劃分

　　問曾靜：旨意問你，哪能以地域當作類分人和禽獸的標準呢！照你這樣說，中原地區(qū)，只應(yīng)生一種人類，不應(yīng)有其它的禽獸生存了。為什么全中原境中，到處都有人和禽獸共同生長，而禽獸 的類別，比人類還要多？

　　曾靜供：天生人和動物，道理一樣，生長結(jié)果有區(qū)別。分別的原因，應(yīng)該以其理性多少來決定，而不在于其所居住的地域是中原或邊境。我狂妄地以地區(qū)遠近分中華和夷狄，當初并不知道以人的善惡來區(qū)分華夷。”

　　這樣的盛世，今天總算看到了。所以在圣祖駕崩的時候，雖然處于深山窮谷的人，也都失聲痛苦地奔走相告，好像失去自己的父母一樣。如果不是圣祖德高望重，怎能使人們到了如此地步？后來只因為看到《春秋》把中國分為華夷兩部分，錯誤地領(lǐng)會了它的意思。到現(xiàn)在才知道《春秋》里講的，只是因為楚國不尊重周朝王室，為此才把它劃入夷蠻地區(qū)。

　　而清朝的興旺與《春秋》里面所說的華夷的區(qū)別，實在是天懸地殊。夷狄的說法，應(yīng)以人的文明程度來區(qū)分，也就是仁、義、禮、智、信全具備的是華，五性混亂的人才稱為夷狄。

　　孟子既然稱大舜和周文王是東西夷地方出生的人，又詆毀楊朱和墨翟是無父無君的禽獸 。按這種說法，中原能沒有夷狄嗎？邊遠荒僻的地方豈能沒有圣人嗎？

　　曾靜供：我之前不知道《論語》所說的“夷”的意思，僅僅指楚國而言，因為楚國自稱為王，不知道君臣倫理，不推行政教文明，所以稱為“夷”。而《春秋》所抨擊的，也指的吳楚二國自稱為王，不尊周王，不是因為他們的地理位置遠而抨擊他們。

　　如果按地理位置說，那么楚國的陳良不能算英雄豪杰，宋朝的周敦頤不能繼承儒家的道統(tǒng)。如果按照《春秋》大義，也要擯棄他們嗎？何況舜是東夷的人，周文王是西夷的人。

　　清朝得到天下如此純正，全由上天降福、百姓歸附而得

二、清政府將自己與唐宋元明并列

　　問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的《知新錄》里說了“四方少數(shù)民族盜竊帝位，污染我華夏，就像強盜劫奪去家財，又將我家主人趕出在外，占據(jù)我家?！?span id="2s04ssssssss" class="color-blue-02">明朝天下滅亡于流賊李自成之手。我大清天朝順應(yīng)天地人心而得天下，便是捕捉懲治強盜……并且，依曾靜的說法推理，元朝的主人被明朝趕出，元人應(yīng)當索取家財于明朝；而宋朝的主人又是被元朝趕出的，宋人也應(yīng)當索取家財于元朝。這樣類推，自唐代以上，直到魏、晉、兩漢都一樣了。

　　曾靜供：這段議論總得是因為錯認清朝為夷狄民族，而不知道圣賢之人的生長，原來就不分東域西方。并且不知道明朝末年的動亂，百姓受李自成殘殺毒害，超過了水火之災(zāi)難。而本朝興舉正義之師，清除寇亂，功績?nèi)缤斓刂蟆５饺缃癫耪J識到本朝不但不同于漢唐的用智力獲取天下，而且竟然超過了商、周的振興仁義不得不征戰(zhàn)誅殺。清朝的建立，就是有仁德者興起，無仁德者滅亡的例子。

　　如今我…將正義之舉指責為盜竊，將明朝取代元朝，元朝取代宋朝，宋朝取代后周，如此等等上溯，像唐朝、漢朝，以及周朝的取代商朝、商朝的革換夏朝，沒有一個不是盜竊，沒有一個不應(yīng)當索回家財了。

三、清政府認為少數(shù)民族和漢族同樣賢德

　　問曾靜：皇上旨意問你，你說“中原地區(qū)民族中那些詭譎反復(fù)，無恥無狀的人，其惡行劣習原就像四方邊遠民族一樣。邊遠少數(shù)民族，根本不管什么父子親情，君臣禮義，朋友信義”等言語。中原地區(qū)民族中，即使有行為習性相同于邊遠少數(shù)民族的人，那么邊遠少數(shù)民族中，豈能沒有品行相同于圣賢一樣的人？

　　曾靜供：我這…說法，總是因為平生沒有到外邊走動過，也沒有結(jié)識過一個外地人，憑空臆想中原和邊遠各民族的區(qū)別，于是不知不覺輕妄地記寫于紙上。直到去年到得長沙，今年被押解晉京，這才知道天地之無限廣大，理氣貫通，沒有不能達到的地方，并且近代國家的精英賢才，全都聚于東海之地。正如古語所說：“東海有圣賢出世，和中原圣賢一樣心性相同，理義相同；西域有圣賢出世，也和中原圣賢一樣心性相同，理義相同。”

　　今天才確實相信了。滿族圣賢果然與堯舜的性理道德相同。

結(jié)語

　　以上文段，皆摘錄自清政府的《大義覺迷錄》。

　　清政府尊崇儒學，按歷代漢族王朝傳統(tǒng)開設(shè)科舉，從中選拔士人以贏得漢族知識分子的支持。另外科舉考試中，還制定防止?jié)M族參加科舉考試與漢人競爭的優(yōu)待政策。在此政策下，終清一朝，除開朝有兩位滿族狀元外，狀元這一最高殊榮全部給了漢族。

　　清朝為奪取和鞏固對全中國的統(tǒng)治，除起用范文程等人外，在入關(guān)過程中先后招降了前明漢族重臣還有洪承疇，將領(lǐng)吳三桂、李成棟、尚可喜、耿仲明及其統(tǒng)領(lǐng)的漢族軍隊。帶兵收復(fù)臺灣的施瑯也是漢族前明軍官。

　　晚清的曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等漢族重臣在平叛太平天國及洋務(wù)運動中起到了關(guān)鍵作用。甲午戰(zhàn)爭后清廷實行新式練軍，亦以漢族官兵為主。其中如袁世凱、留學普魯士學習軍事的段祺瑞、馮國璋、留學日本的王士珍，和黎元洪均在推翻清朝的辛亥革命中起到關(guān)鍵作用，并成為后來中華民國北洋政府的核心人物。

　　滿族是半農(nóng)耕半漁獵民族，留辮子有利于在野外穿行。剃掉前半部分的頭發(fā)可以使得視野開闊，后半部分扎成辮子，則在打仗的時候用嘴叼住辮梢，可以使得頭發(fā)不至于影響戰(zhàn)斗中的搏斗。因此，“剃發(fā)易服”的本質(zhì)，就是強制滿化。那么漢族有沒有對前朝遺民進行強制同化的歷史呢？有！

　　明朝建立后，明太祖朱元璋規(guī)定，蒙古色目人等不得自相嫁娶，禁絕蒙古色目人等的服裝語言風俗習慣，蒙古色目人等必須改為漢姓，違者斬首。這樣一來，短短數(shù)十年內(nèi)，就將人口百萬的蒙古色目人強制漢化了。

　　甚至秦始皇統(tǒng)一文字也有這樣的性質(zhì)。這確實有很大的積極作用。但統(tǒng)一文字就統(tǒng)一文字唄，那也得融合六國文字吧。可是僅僅只拿秦國文字改良成小篆，并推行到全國，并且燒六國史書，這讓像屈原這樣的小民族主義者怎么受得了？（盡管屈原當時已經(jīng)去勢了）

　　當然，漢族也是不可能繼續(xù)忍受被滿化的。于是辛亥革命的時候，漢族不但把自己辮子剃了，還順帶把滿族的給嘎了，還嚇得不少滿族改了漢姓，文字都丟了。照理說應(yīng)該扯平了吧？可是至今還有不少大漢族主義者，無視滿族被漢化的事實，不斷煽動漢滿對立，甚至遷怒于現(xiàn)代滿族。這里我只想引用孫中山先生的話：

　　如果大漢族主義分子依舊質(zhì)疑清政府立場的真誠性，那我只能說：

　　欲加之罪，何患無辭？

——《左傳．僖公十年》

　　因為在大漢族主義分子的心中，只有漢族的“中華認同”才可以是發(fā)自內(nèi)心的；而所謂“夷狄”的中華認同，不過是為了鞏固統(tǒng)治而造出的幌子。這種觀點有違歷史事實，枉顧遼時期“漢契一體”，金時期“中華一統(tǒng)”，元時期“元修宋史”和設(shè)立遼陽行省，明時期“遼東都司”和“奴兒干都司”，還有清時期《尼布楚條約》拉丁文定本內(nèi)容。這無非是一種地域歧視和種族偏見。